<p class="ql-block">試論《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)主義思想因子與集體精神內(nèi)核</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沈桂枝 (江蘇)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《紅樓夢(mèng)》并無現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義思想，其創(chuàng)作背景與理論體系均與近代社會(huì)主義思潮無直接關(guān)聯(lián)，但書中對(duì)封建私有制的批判、對(duì)平等互助的社群理想的描摹、對(duì)底層群體命運(yùn)的關(guān)懷，蘊(yùn)藏著與社會(huì)主義核心價(jià)值相契合的思想因子；而賈府內(nèi)部短暫的集體生活圖景、大觀園中兒女的共生聯(lián)結(jié)，亦勾勒出具有古典特質(zhì)的集體精神，二者皆植根于曹雪芹對(duì)封建家族制度與階級(jí)壓迫的反思，是其人文理想的具象化表達(dá)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、非自覺的思想契合：與社會(huì)主義價(jià)值相通的精神內(nèi)核</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">社會(huì)主義思想的核心指向消滅階級(jí)剝削、追求社會(huì)平等、保障底層權(quán)益、構(gòu)建公平均衡的社會(huì)關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》雖未形成系統(tǒng)理論，卻以文學(xué)筆觸完成了對(duì)封建階級(jí)制度的解構(gòu)，其諸多敘事與價(jià)值取向，與社會(huì)主義思想形成跨時(shí)代的呼應(yīng)，是一種基于人性反思的非自覺契合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 對(duì)封建私有制與階級(jí)剝削的批判，是其最核心的思想底色。賈府作為封建地主階級(jí)的代表，其繁華建立在對(duì)底層勞動(dòng)人民的剝削之上：莊田地租的巧取豪奪、府中仆役的人身依附、主仆之間的階級(jí)鴻溝，皆被曹雪芹細(xì)致描摹。而賈府的衰敗，不僅是家族命運(yùn)的悲劇，更暗合了“私有制必然走向腐朽”的歷史邏輯——書中對(duì)賈府奢靡浪費(fèi)、貪腐成性的刻畫（如秦可卿喪禮的鋪張、賈赦賈珍的巧取豪奪），本質(zhì)是對(duì)封建私有制下階級(jí)剝削的否定，與社會(huì)主義對(duì)私有制的批判形成精神共鳴。</p><p class="ql-block">2. 對(duì)平等人格與底層權(quán)益的關(guān)懷，突破了封建階級(jí)的價(jià)值桎梏。曹雪芹摒棄了封建文學(xué)中“主貴仆賤”的固有認(rèn)知，賦予底層人物獨(dú)立的人格與價(jià)值：晴雯的“心比天高，身為下賤”，以反抗姿態(tài)捍衛(wèi)人格平等；鴛鴦拒婚，以生命反抗封建主的人身占有；劉姥姥進(jìn)大觀園，雖被戲謔，卻始終被作者賦予善良、質(zhì)樸的底色，且賈府?dāng)÷鋾r(shí)唯有其出手相助。這些情節(jié)中，作者打破了階級(jí)壁壘，主張“人無貴賤，唯德是舉”，這種對(duì)平等人格的追求，與社會(huì)主義“人人平等”的核心價(jià)值高度契合。同時(shí)，書中對(duì)賈府底層仆役悲慘命運(yùn)的書寫（如金釧投井、司棋撞墻、晴雯病逝），是對(duì)封建階級(jí)壓迫的控訴，蘊(yùn)含著對(duì)底層群體生存權(quán)益的深切關(guān)懷，是社會(huì)主義人文關(guān)懷的古典雛形。</p><p class="ql-block">3. 對(duì)“均平”社會(huì)理想的隱性描摹，折射出對(duì)公平正義的追求。中國傳統(tǒng)思想中的“均平”理念，是曹雪芹社會(huì)理想的重要源頭，亦與社會(huì)主義“共同富裕”的價(jià)值取向相通。書中對(duì)賈府“鐘鳴鼎食”的繁華與底層“衣不蔽體，食不果腹”的對(duì)比，暗含著對(duì)社會(huì)分配不均的批判；而大觀園中短暫的“共享”生活（如海棠詩社的眾人同聚、中秋夜的聯(lián)詩共賞），則是作者對(duì)“均平”社群的理想化描摹——在大觀園這個(gè)相對(duì)封閉的空間里，兒女們暫別封建階級(jí)的等級(jí)束縛，共享詩書之樂、自然之美，這種“各盡其才，各得其樂”的生活圖景，是對(duì)封建分配制度的否定，折射出對(duì)公平正義、共同發(fā)展的社會(huì)理想的追求。</p> <p class="ql-block">二、古典特質(zhì)的集體精神：大觀園與賈府的社群聯(lián)結(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">集體精神的核心是個(gè)體對(duì)社群的歸屬感、互助性，以及社群對(duì)個(gè)體的包容與支撐，《紅樓夢(mèng)》中的集體精神，并非現(xiàn)代社會(huì)主義的集體主義，而是植根于中國傳統(tǒng)家族文化與文人社群的古典集體精神，其主要載體是大觀園與賈府前期的家族社群，二者分別勾勒出“精神性集體”與“制度性集體”的兩種形態(tài)，且均隨封建制度的腐朽而走向解體。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 大觀園：精神性集體的典范，以情感與志趣為聯(lián)結(jié)的共生社群。大觀園是曹雪芹構(gòu)建的“理想國”，其集體精神以情感共鳴、志趣相投、互助包容為核心，突破了封建家族的制度束縛，是古典集體精神的最高形態(tài)。</p><p class="ql-block">聯(lián)結(jié)內(nèi)核的非功利性：大觀園中的兒女（寶玉、黛玉、寶釵、湘云等），因共同的詩書志趣、情感追求凝聚在一起，海棠詩社、菊花詩會(huì)、蘆雪庵聯(lián)詩，皆是“以文會(huì)友，以情相融”，無封建家族的利益糾葛，無階級(jí)等級(jí)的高低之分，這種以精神志趣為核心的聯(lián)結(jié)，是集體精神最純粹的形態(tài)。</p><p class="ql-block">個(gè)體間的互助與包容：大觀園中，個(gè)體的悲喜皆為社群的共同體驗(yàn)：黛玉葬花，寶玉共情；湘云醉臥，眾人呵護(hù)；香菱學(xué)詩，寶釵黛玉皆傾力指導(dǎo)；探春理家，寶釵李紈全力相助。這種彼此包容、相互扶持的相處模式，讓每個(gè)個(gè)體都能在社群中獲得歸屬感與支撐，體現(xiàn)了集體精神的核心內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">集體對(duì)個(gè)體的庇護(hù)：大觀園是封建家族中的“桃花源”，為兒女們抵御封建禮教的壓迫提供了集體庇護(hù)：寶玉在此暫別“仕途經(jīng)濟(jì)”的封建束縛，黛玉在此得以釋放真性情，眾女兒在此得以遠(yuǎn)離封建婚姻的包辦與階級(jí)的桎梏。這種集體對(duì)個(gè)體的庇護(hù)，讓大觀園成為一個(gè)具有高度凝聚力的精神集體，其集體精神的內(nèi)核，是對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重與對(duì)社群共生的追求。</p><p class="ql-block">2. 賈府前期：制度性集體的雛形，以家族血緣為聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)社群。賈府作為封建家族的代表，其集體精神以血緣關(guān)系、家族制度、宗法倫理為核心，是中國傳統(tǒng)家族文化中的集體形態(tài)，雖帶有封建桎梏，卻也蘊(yùn)含著集體精神的基本特質(zhì)。</p><p class="ql-block">家族社群的整體性：賈府前期，雖內(nèi)部矛盾重重，但始終以“賈氏家族”為整體，追求“五世同堂，百口合居”的集體目標(biāo)——春節(jié)祭祖的合族同聚、元妃省親的合府籌備、中秋夜的合族聯(lián)詩，皆是家族集體意識(shí)的體現(xiàn)，個(gè)體的命運(yùn)與家族的興衰緊密相連，形成了“一榮俱榮，一損俱損”的集體聯(lián)結(jié)。</p><p class="ql-block">家族內(nèi)部的互助與責(zé)任：賈府前期，家族內(nèi)部雖有嫡庶、長(zhǎng)幼之分，但仍存在基于宗法倫理的互助與責(zé)任：賈母作為家族核心，維系著家族的團(tuán)結(jié)；探春理家，以家族利益為核心，興利除弊；寶釵協(xié)理大觀園，以集體利益為重，調(diào)和矛盾。這些情節(jié)中，個(gè)體的行為皆圍繞家族集體的發(fā)展展開，體現(xiàn)了對(duì)家族社群的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是制度性集體精神的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">集體精神的封建桎梏：需明確的是，賈府的制度性集體精神，始終依附于封建宗法制度與階級(jí)制度，其集體利益的實(shí)現(xiàn)，建立在對(duì)個(gè)體自由的壓制與對(duì)底層群體的剝削之上——如賈府的“集體繁榮”，是以犧牲眾女兒的婚姻自由、底層仆役的人身權(quán)益為代價(jià)；家族的集體目標(biāo)，本質(zhì)是為了維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，這種集體精神具有鮮明的封建局限性，最終隨封建家族的衰敗而解體。</p> <p class="ql-block">三、思想與精神的解體：封建制度下的必然悲劇</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)主義思想因子與集體精神，皆無法在封建制度下得以存續(xù)，其最終的解體，是封建制度的腐朽性與思想精神的超前性之間的必然矛盾，亦是曹雪芹對(duì)封建社會(huì)的終極反思。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 封建私有制的本質(zhì)，決定了思想因子的非現(xiàn)實(shí)性。曹雪芹對(duì)平等、均平、底層權(quán)益的追求，與封建私有制的階級(jí)本質(zhì)相沖突——封建私有制的核心是階級(jí)剝削與等級(jí)壓迫，而平等、均平的理想則要求打破階級(jí)壁壘，消滅剝削，二者無法共存。因此，書中的這些思想因子，始終只能以“理想形態(tài)”存在于大觀園的封閉空間中，一旦走出大觀園，便會(huì)被封建階級(jí)制度所碾壓：晴雯的反抗最終以病逝收?qǐng)?，鴛鴦的堅(jiān)守最終以殉節(jié)告終，大觀園的兒女最終皆走向“千紅一哭，萬艷同悲”的悲劇，其本質(zhì)是封建私有制對(duì)進(jìn)步思想因子的扼殺。</p><p class="ql-block">2. 封建宗法制度的腐朽，導(dǎo)致集體精神的徹底解體。無論是大觀園的精神性集體，還是賈府的制度性集體，其存在均依賴于封建家族的穩(wěn)定，而封建宗法制度的腐朽（如家族內(nèi)部的貪腐、內(nèi)斗、道德淪喪），最終導(dǎo)致了家族的衰敗，也讓集體精神失去了存在的載體。賈府后期，“百足之蟲，死而不僵”，家族內(nèi)部矛盾激化，嫡庶之爭(zhēng)、婆媳之爭(zhēng)、主仆之爭(zhēng)愈演愈烈，集體意識(shí)蕩然無存，取而代之的是各自為戰(zhàn)、唯利是圖；大觀園被抄檢，兒女們流離失所，精神集體的聯(lián)結(jié)被徹底打破，昔日的互助包容淪為各自的悲喜離散。集體精神的解體，本質(zhì)是封建宗法制度的腐朽導(dǎo)致的社群崩潰，亦是曹雪芹對(duì)封建集體形態(tài)的否定。</p> <p class="ql-block">四、結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《紅樓夢(mèng)》并非一部宣揚(yáng)社會(huì)主義思想的著作，其書中的相關(guān)思想因子，是曹雪芹基于對(duì)封建制度的反思、對(duì)人性的關(guān)懷而形成的非自覺的價(jià)值契合，是中國傳統(tǒng)人文思想與進(jìn)步社會(huì)理想的融合；而其筆下的集體精神，亦是植根于中國傳統(tǒng)家族文化與文人社群的古典集體形態(tài)，雖帶有封建局限性，卻蘊(yùn)含著集體精神的核心內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從本質(zhì)而言，曹雪芹通過對(duì)封建家族衰敗的書寫，對(duì)封建私有制與階級(jí)壓迫的批判，對(duì)平等、均平、互助的理想社群的描摹，完成了對(duì)封建社會(huì)的終極反思——其思想因子與集體精神，雖未形成系統(tǒng)的理論體系，卻突破了封建時(shí)代的價(jià)值桎梏，與近代社會(huì)主義思想形成跨時(shí)代的精神共鳴。而這些思想與精神的最終解體，也印證了一個(gè)歷史真理：封建制度無法容納進(jìn)步的社會(huì)理想，唯有打破階級(jí)壁壘、消滅剝削壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的人人平等與集體共生。這正是《紅樓夢(mèng)》超越時(shí)代的思想價(jià)值所在，亦是其能夠與社會(huì)主義思想形成精神聯(lián)結(jié)的核心原因。</p> <p class="ql-block">對(duì)此《紅樓夢(mèng)》中與社會(huì)主義思想相通的具體情節(jié)有如下幾個(gè)方面</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《紅樓夢(mèng)》無現(xiàn)代社會(huì)主義思想，但諸多情節(jié)在反剝削、求平等、重互助、倡均平等層面，與社會(huì)主義核心價(jià)值形成跨時(shí)代契合，以下為貼合思想內(nèi)核的具體情節(jié)，按核心契合點(diǎn)分類梳理，均為原著中標(biāo)志性敘事：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、批判封建私有制與階級(jí)剝削：直擊剝削本質(zhì)的情節(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 烏進(jìn)孝交租（第五十三回）：寧國府莊頭烏進(jìn)孝年關(guān)交租，賬單羅列大量錢糧、珍饈、特產(chǎn)，即便荒年仍需足額繳納，而莊戶卻在饑寒中掙扎。此情節(jié)直白展現(xiàn)封建地主階級(jí)對(duì)底層農(nóng)民的殘酷地租剝削，揭露私有制下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的分配不公，與社會(huì)主義對(duì)私有制剝削本質(zhì)的批判形成共鳴。</p><p class="ql-block">2. 賈府奢靡與底層窘迫的對(duì)照：秦可卿喪禮（第十三至十四回）鋪張至極，耗費(fèi)大量金銀、車馬、人力，甚至動(dòng)用皇家規(guī)制；元春省親（第十七至十八回）斥巨資建大觀園，雕梁畫棟、奇花異石皆為搜刮而來。而府中底層仆役卻常被克扣月錢、遭受打罵，連襲人、鴛鴦等大丫鬟的身家性命也皆由主子掌控，鮮明的貧富與階級(jí)反差，控訴了封建私有制的腐朽性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、追求人格平等，反抗階級(jí)壓迫：突破封建等級(jí)的情節(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 晴雯撕扇與含冤病逝（第三十一回、第七十七回）：晴雯身為丫鬟，卻拒絕接受“主貴仆賤”的等級(jí)桎梏，撕扇之舉是對(duì)主子隨意擺譜的反抗，彰顯“心比天高”的人格獨(dú)立；后被王夫人以“狐貍精”之名誣陷，帶病被攆，最終慘死，其悲劇是對(duì)封建階級(jí)隨意踐踏底層人格的強(qiáng)烈控訴，凸顯作者對(duì)“人人平等”的隱性追求。</p><p class="ql-block">2. 鴛鴦拒婚賈赦（第四十六回）：賈赦仗著主子身份，要強(qiáng)納賈母丫鬟鴛鴦為妾，以“要么從命，要么死”相逼迫，鴛鴦卻剪發(fā)明志，直言“我這一輩子，別說是‘老爺’，就是‘寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝’，我也不嫁”，以生命反抗封建主對(duì)底層人身的占有，捍衛(wèi)自身的人格與自由，打破了“主子可隨意處置仆役”的封建規(guī)則。</p><p class="ql-block">3. 寶玉的平等觀踐行：寶玉摒棄封建公子的階級(jí)優(yōu)越感，常與丫鬟、戲子平等相處——為襲人暖手、替香菱解圍、與蔣玉菡互換汗巾，甚至在金釧投井后（第三十二回），痛哭自責(zé)，甘愿受罰，直言“我若不鬧起來，旁人還當(dāng)我不在意”。他拒絕稱底層為“奴才”，主張“女兒是水做的骨肉”，不分主仆皆為珍貴，是封建階級(jí)內(nèi)部對(duì)平等人格的主動(dòng)追求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、底層互助與社群扶持：體現(xiàn)集體互助精神的情節(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 劉姥姥三進(jìn)大觀園，救巧姐于水火（第六回、第三十九至四十一回、第一百一十三回）：劉姥姥作為底層農(nóng)婦，初進(jìn)賈府雖被戲謔，卻得到王熙鳳的些許接濟(jì)；賈府?dāng)÷浜?，巧姐被舅父王仁與賈環(huán)等人賣入青樓，唯有劉姥姥傾盡家財(cái)，輾轉(zhuǎn)將巧姐贖回，撫養(yǎng)其長(zhǎng)大。此情節(jié)打破了封建階級(jí)的壁壘，展現(xiàn)了底層群體的善良與互助，也諷刺了封建親族的唯利是圖，契合社會(huì)主義“守望相助”的集體精神。</p><p class="ql-block">2. 香菱學(xué)詩，眾人傾力指導(dǎo)（第四十八至四十九回）：香菱身為薛蟠的妾室，身份低微卻渴望詩書，寶釵雖勸其“安分守己”，但黛玉主動(dòng)收其為徒，逐字講解詩律、推薦詩集，寶玉、湘云也常與她切磋詩句，眾人無一人因她的身份而輕視，反而各盡所能相助，最終香菱練成佳作。大觀園中這場(chǎng)無等級(jí)差別的“教學(xué)互助”，是作者對(duì)“各盡其才、互幫互學(xué)”理想社群的描摹。</p><p class="ql-block">3. 探春理家，寶釵協(xié)理興利除弊（第五十六回）：探春主持榮國府家務(wù)，針對(duì)府中“浪費(fèi)嚴(yán)重、管理混亂”的問題，推行“承包制”，將大觀園的花木、池塘等交由仆役承包，按勞取酬，既減少了浪費(fèi)，又讓底層仆役獲得額外收入；寶釵則在旁補(bǔ)充，主張“讓利于下”，要求承包者拿出部分收益補(bǔ)貼府中其他仆役，實(shí)現(xiàn)“小集體均利”。此情節(jié)雖為封建家族的內(nèi)部改革，卻蘊(yùn)含“按勞分配、兼顧集體”的均平思想，與社會(huì)主義“共同發(fā)展”的價(jià)值取向相通。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、控訴階級(jí)壓迫，關(guān)懷底層命運(yùn)：彰顯人文關(guān)懷的情節(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 金釧投井自盡（第三十回、第三十二回）：金釧因與寶玉玩笑，被王夫人撞見后打罵攆走，不堪受辱投井而死，王夫人卻僅以少量銀子打發(fā)其家人，毫無愧疚。作者以金釧的悲劇，控訴封建主子對(duì)底層仆役生命的漠視，是對(duì)底層生存權(quán)益的深切關(guān)懷。</p><p class="ql-block">2. 司棋撞墻殉情（第九十二回）：司棋身為迎春丫鬟，與表弟潘又安相愛，被賈府發(fā)現(xiàn)后，不顧主仆等級(jí)的阻攔，直言“我一生是我的人，死是我的鬼”，最終因潘又安誤會(huì)而撞墻自盡。其悲劇不僅是愛情的悲劇，更是封建階級(jí)對(duì)底層婚戀自由的壓制，作者以其剛烈，彰顯對(duì)底層個(gè)體情感與自由的尊重。</p><p class="ql-block">3. 芳官等戲子被逐為尼（第七十七回）：芳官、藕官、蕊官等戲子，因出身低微且性格桀驁，被王夫人以“挑唆寶玉”為由攆走，被迫削發(fā)為尼，遠(yuǎn)離故土。這些戲子本是被賈府買來的“工具人”，最終卻落得無家可歸的下場(chǎng)，作者通過其遭遇，揭露封建階級(jí)對(duì)底層弱勢(shì)群體的隨意處置，飽含同情。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、構(gòu)建無等級(jí)的理想社群：描摹均平共生的情節(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">大觀園的集體生活圖景（第十七回至第七十四回抄檢前）：大觀園是作者構(gòu)建的“桃花源”，這里打破了封建家族的嚴(yán)格等級(jí)——寶玉與黛玉、寶釵等小姐一同吟詩作畫，與丫鬟、戲子一同游玩嬉鬧，海棠詩社（第三十七回）、菊花詩會(huì)（第三十八回）、蘆雪庵聯(lián)詩（第四十九回），皆為眾人平等參與，無主仆之分、無嫡庶之別，人人各展其才、各得其樂；中秋夜大觀園聯(lián)詩（第七十六回），黛玉、湘云、妙玉三人相伴，不問身份，只論詩情，成為封建等級(jí)社會(huì)中難得的“平等共生”圖景。這一封閉空間的集體生活，是作者對(duì)“均平、和諧、共享”理想社群的理想化描摹，與社會(huì)主義追求的“公平正義、集體共生”形成精神契合。</p>
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