<p class="ql-block"> 文字 漢豐</p><p class="ql-block"> 圖片 漢豐 部分選自網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block"> 2025年初冬，首到棲霞寺。這是一處4A級旅游景點，人文和自然旅游資源都很豐富。唐代明征君碑、南朝時期的千年舍利塔，比云岡石窟還早的千佛崖三遺存，號稱棲霞三寶；五王十四帝都曾登臨過棲霞山；李香君魂落于此；各類遺址有80多處，留下了許多故事。還是地質(zhì)博物館。南京有“春牛首，秋棲霞”之說。這里是南京人賞秋的好地方。然而，它是三論宗的祖庭，引起我的關(guān)注，讓我追蹤三論宗。</p> <p class="ql-block"> 三論宗是中國佛教八大宗派之一。?隋朝和唐朝初年是三論宗最活躍的時代，?風(fēng)靡全國，讓三論宗的思想影響達到頂峰。所謂“三論”就是以印度中觀學(xué)派的《中論》、《十二門論》和《百論》為核心經(jīng)典，主張“諸法性空”，強調(diào)通過“破邪顯正”來體悟中道實相。它由鳩摩羅什傳入中國，經(jīng)僧肇、僧朗、吉藏等祖師發(fā)展，吉藏集其大成，被尊為宗祖。 其中僧郎，是南朝梁陳的禪法大師，他是南朝梁陳時期的高僧，曾在棲霞寺大弘三論教義，被稱為江南三論初祖，與北方的鳩摩羅什、僧肇不同，僧朗更側(cè)重禪修實踐，是南方佛教禪法傳承的重要人物。這也是棲霞寺被看著是三論祖庭的主要原因。棲霞山原為攝山，因產(chǎn)中藥材，能攝入補身故名攝山。因明僧邵號棲霞，他的居地稱為棲霞精舍，為紀念他，此地改稱棲霞山。他是南朝劉宋至齊的隱士，精通儒家典籍，多次拒絕朝廷征召，選擇隱居攝山講學(xué)。他代表了南朝士人“隱居求志”的傳統(tǒng)。他與佛教高僧僧朗交往密切，非常推崇僧朗的佛學(xué)造詣，于是邀請他前來講學(xué)。僧朗到來后，不僅講經(jīng)說法，還吸引了大量弟子，使得棲霞山逐漸成為江南佛教的重要中心，為后來棲霞寺的正式建立奠定了基礎(chǔ)。明僧邵是棲霞寺的創(chuàng)創(chuàng)始人，也為三論宗南方的興起起到了推波助瀾的作用。</p> <p class="ql-block"> 三論宗其核心思想由三方面構(gòu)成：一是緣起性空?，即一切現(xiàn)象皆由因緣和合而生，無獨立不變的自性，本質(zhì)為空。二是破邪顯正?，即通過批判各種錯誤見解，如“有”、“無”、“斷”、“常”等邊見，顯發(fā)中道實相。三是二諦與八不中道，?二諦包括世俗諦（世間常識真理）和第一義諦（終極真理），旨在引導(dǎo)眾生破執(zhí)。八不中道?即以“不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出”八組否定，遮撥八種邊見，顯中道。八不主要是不生，不生就是空。</p> <p class="ql-block"> 觀過棲霞寺大殿，出門不遠就是一座金色的蓮花雕塑，氣勢雄偉。上面還刻著經(jīng)文。我猜想上面的經(jīng)文應(yīng)該是三論吧？可走近一看是《法華經(jīng)》，使我納悶：為什么不刻三論，而要在這三論宗祖庭旁刻《法華經(jīng)》呢？《法華經(jīng)》被譽為“經(jīng)中之王”，核心思想是 ?“會三歸一”和“開權(quán)顯實”?，主張一切眾生皆能成佛，強調(diào)佛乘的究竟圓滿。于是我想：這個問題的答案可能是因為?宗派祖庭的標識重在法脈傳承，而非刻板復(fù)制經(jīng)文?；同時，?《法華經(jīng)》的“會三歸一”思想與三論宗“破邪顯正”的宗旨高度契合?，用蓮花象征更顯圓融；也可能是因為棲霞寺在南北朝至隋唐為江南佛教中心，融合多宗思想，雕塑選擇《法華經(jīng)》可能反映當(dāng)時宗派交融的背景；還可能是為紀念特定歷史事件，像當(dāng)時的梁武帝就非常推崇《法華經(jīng)》。時至今日，雕塑上刻什么經(jīng)？其實，對大多數(shù)游客來講，已不重要。即使是對佛教有一定了解的人來說，也是熟悉《法華經(jīng)》而生疏三論。而從一般邏輯上看，這個問題應(yīng)該是有一個答案的。不知我猜想的這三個答案是不是對？</p> <p class="ql-block"> 唐玄宗開元年間（713-741年）?之后，三論宗隨著禪宗、天臺宗等宗派的興起而逐漸式微。尤其是唐武宗滅佛之后，三論宗再也沒有得到恢復(fù)。究其原因是多方面的：</p><p class="ql-block"> 首先，時代思潮的轉(zhuǎn)向，從“玄理”到“實修”。三論宗在魏晉南北朝因清談玄學(xué)之風(fēng)而興盛，其“空”之義理契合時代趣味。但唐代以后，社會思潮轉(zhuǎn)向重儒學(xué)、講求實際，佛教也更重?實修與體驗?，三論宗偏重義理的特質(zhì)逐漸不合時宜。忽略將理論轉(zhuǎn)化為實際修證功夫，易讓人覺得“唯有理論沒有修證”。</p><p class="ql-block"> 其次，競爭對手的強勢崛起。中國佛教教派眾多，在各個歷史時期相互交融，又相互擠壓。能適應(yīng)社會的就存留下來了，脫離社會的就被淘汰或改造了。天臺宗、唯識宗等各顯神通，吸收三論宗的教義，但又融圓社會。尤其像禪宗?，作為“后起之秀”，強調(diào)直指人心、見性成佛，修行方式簡便易行，吸引了包括許多三論學(xué)者在內(nèi)的廣大信眾。更適應(yīng)了社會?；蛘哒f這些教派在中國化的問題上做得更好。</p> <p class="ql-block"> 總之，三論宗的衰落是內(nèi)因（理論偏重、傳承斷層）與外因（時代變遷、競爭壓力）共同作用的結(jié)果。其思想并未消失，而是被天臺宗、禪宗等宗派吸收融合，成為中國佛教思想的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 宗教是這樣，任何一件事物都是這樣。凡不能適應(yīng)社會變化，扎根社會基層，不能與時俱進，守舊因存，終究是要被歷史的洪流沖到旁邊去，被別人改造取舍，失去獨立傳承的機會。</p><p class="ql-block"> 2026年1月30日于東湖山莊</p>
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