<p class="ql-block">圖/春桃</p><p class="ql-block">文/劉思青</p> <p class="ql-block">讀完韓炳哲的作品，我覺得很好的體現(xiàn)和反映了現(xiàn)代社會的諸多弊病?；蛟S不該簡單的認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)等新生事物需要全盤否定，畢竟網(wǎng)絡(luò)也讓一些小眾事物得以被發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)。甚至有不少人厭煩了良莠不齊的現(xiàn)代作品，拿起了以前的經(jīng)典?？傊?，現(xiàn)代的諸多問題，就像一場痛苦的磨合。網(wǎng)絡(luò)沒有讓我們變得更壞，而是本該因科技而進(jìn)步的我們，卻滑向了用科技享受便利。因此網(wǎng)絡(luò)等事物不是問題，而是放大了問題；科技作為發(fā)達(dá)的工具，反而顯出了心靈的原始。比起放棄工具，更需要找到與之匹配的生活方式。</p><p class="ql-block">一、從《同質(zhì)化的恐怖》中，了解到了同一者和同者?；蛟S可以這么比喻——同一者類似生命，生命擁有動植物等很多形態(tài)，且與作為他者的死亡對立；同者卻如同欲望，看似各不相同，其實都在自我滿足。后者就帶來了同質(zhì)化，讓我們相似而難以相通。</p> <p class="ql-block">因此認(rèn)識就是救贖，為何這么說？就像一個因沒錢而痛苦的人，如果認(rèn)為他人的痛苦也是缺錢，這就是同質(zhì)化了他人的痛苦。應(yīng)該試著去理解，對方為何痛苦，又有什么期望。哪怕無法幫助對方，然而這種靠近，本身就帶著溫暖。也印證了韓炳哲提到的，網(wǎng)絡(luò)消除了物理距離上的遠(yuǎn)，卻并沒有帶來近，甚至摧毀了近。打個比方說，網(wǎng)絡(luò)就像把所有人都塞進(jìn)一個蜂巢。確實靠近了，然而心還是無法讀取。只是一同生活，用相處替代了相識，哪怕有摩擦也不會去深入?？此茖捜莺统墒?，其實是高效和冷漠。可怕的是，就像韓炳哲所說，在同質(zhì)化的環(huán)境中找不到他者。畢竟都已經(jīng)成為蜂巢中的一部分，只有這個身份，最多各自的功能不同，卻不存在他者。</p> <p class="ql-block">二、在《全球化與恐怖主義的暴力》中，韓炳哲對于全球化的論斷值得思考?；蛟S比起讓東南西北的人，都變成一樣。更應(yīng)該盡量保持各民族和各文化的特色，同時都愿意承認(rèn)，彼此都以地球為故鄉(xiāng)。 韓炳哲對恐怖主義的看法，可能有點浪漫化了。就像有些人故意摔碎心，不被他人掌控，那樣的行為并非是勇敢，可能只是自暴自棄。對比加繆筆下《局外人》中的默爾索，他不僅沒有選擇暴力，也接納了對于自己的荒謬判決。因此前者可能是看到頭頂有巨石，就主動自殘或攻擊他人；后者卻是知曉結(jié)局后，仍舊活到最后一刻。我認(rèn)為兩者之間，差別大到不能一概而論。 韓炳哲提到缺乏身份的人，會創(chuàng)造敵人?；蛟S現(xiàn)實里不止是排外，比如一個人可能為自己創(chuàng)造雙重的假想敵，即相信內(nèi)部有壞人，外部是敵人。借助這種想象，認(rèn)定自己是一個遭受不公，卻仍舊熱愛故鄉(xiāng)的好人。也讓憎恨他人與自我厭惡，達(dá)成了微妙的平衡。</p><p class="ql-block">網(wǎng)絡(luò)又放大了這種幻覺，讓每個人都擁有了自己的蜂房。即便每一間蜂房都相似，人們卻以為是自己獨有的東西。這就是同質(zhì)化的可怕，全景監(jiān)獄還在監(jiān)視囚徒，數(shù)字化的隔離監(jiān)獄，卻讓人們主動捍衛(wèi)自己的蜂房，甚至暴露自己來換取關(guān)注。</p> <p class="ql-block">三、《真實性的恐怖》這篇，其實讓我想到了，確實不應(yīng)該去稱量事物。比如用讀書的數(shù)量，來判斷一個人是否是作者。不僅沒有絕對的聯(lián)系，模仿者跟著讀同樣的數(shù)量，卻不在乎是經(jīng)典還是流行文學(xué)，又容易陷入同質(zhì)化。很多人與其說渴望自我，不如說渴望自我有價值。于是比起作為自己而活著，他們反而把自我變成品牌。既要與他人活成不同的物種，又要對方認(rèn)可，本身就是一種矛盾。 我覺得這種情況，是為了自我而自我?？梢詫Ρ热龒u由紀(jì)夫的《金閣寺》中，為了美而美的溝口。溝口認(rèn)為不被理解是自己的驕傲，這就像是網(wǎng)絡(luò)時代，人們都被要求做自己，于是畏懼被看透；為了自我這座金閣寺，拒絕與任何人相同，既感到孤獨，又缺乏深度而膚淺；最終意識到，自己只是普通人后陷入幻滅。要么變得很有攻擊性，把問題歸咎于外部；要么傷害自己，企圖純粹的消亡。仿佛世界上只有美麗的金閣寺，與不理解自己的庸人兩種事物。這樣層層反推后，也可以看到現(xiàn)代人所謂的自由，如何以自我為名，讓一個人同時是剝削者和被剝削者，自己奴役著自己。</p><p class="ql-block"> 《金閣寺》這類作品的流行，似乎與韓炳哲提到如今社會不允許觸碰消極情緒，不太吻合。然而并不矛盾，因為受眾可能是假定一切無可救藥，提前減少期待來活得輕松?？墒沁@樣的做法，與說現(xiàn)實已經(jīng)很累，不想看復(fù)雜的東西是同構(gòu)的心理。都有些證明了，韓炳哲所說的沖突產(chǎn)生關(guān)系，在非此即彼的環(huán)境中難以成立。畢竟以上兩者，都像是在悲觀不好這個標(biāo)準(zhǔn)下，把樂觀和悲觀當(dāng)作不同的面具。即逃避者以悲觀作為面具，合理化自己的放棄；也沒有觸及他者，只是在抗拒他者身上的樂觀這個面具。這是一場虛假又喧囂的沖突，畢竟回避了根本的問題——悲觀為何不好？</p><p class="ql-block">更大的問題是——認(rèn)為他人的樂觀會否定自己，其實是畏懼接受他人擁有不同的價值觀。即畏懼他人的不同要改變自己，于是概不接受；或者不愿因他人的看法，而患得患失。以上的想法，看似在獨立思考，其實是防御性的自戀。即不是自我欣賞的那類虛榮，而是不知道什么是我，但我不應(yīng)該被否定，這種被迫的自戀。甚至與假想敵對抗，卻在這出想象的劇本中耗盡了活力。總體而言，更像是自憐，是在笨拙的保護(hù)自己。這種自憐，本身是對于被壓抑的反應(yīng)，試圖追求獨特來作為解藥。然而每個人生來就獨特，甚至并可能完全相同。因此問題不是去追求獨特，而是去認(rèn)識獨特，理解自己是什么樣的人。因表演自我而受難，也證明虛榮和自戀確實不同。虛榮還需要他人的喝彩，自戀只需要想象他人如何看待自己，就已經(jīng)沉溺在內(nèi)心的戲劇。</p>
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