淺議詩(shī)詞的存史價(jià)值

樂(lè)天

淺議詩(shī)詞的存史價(jià)值 作者/母光信 在詩(shī)詞界摸爬滾打二十余年,寫(xiě)詩(shī)詞、出詩(shī)集、編詩(shī)刊，不敢敷衍其事，感慨良多。最者，乃是詩(shī)詞的存史價(jià)值問(wèn)題。詩(shī)詞是記錄時(shí)代、記錄生活的，是寫(xiě)給今人和后人讀的，正如中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周文彰先生所言：“詩(shī)詞要反映時(shí)代生活，書(shū)寫(xiě)時(shí)代變遷，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，就必須使用時(shí)代特點(diǎn)鮮明的詞。否則，詩(shī)詞就無(wú)法反映和體現(xiàn)時(shí)代。”在我離任之際，想把自己的學(xué)習(xí)所得和創(chuàng)作體會(huì)與大家分享交流，說(shuō)明道白，以期大家對(duì) “詩(shī)詞的存史價(jià)值”問(wèn)題引起共鳴。 詩(shī)詞作為中華文明的瑰寶，其存史價(jià)值不容忽視。優(yōu)秀的詩(shī)詞作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是歷史記憶的載體，能夠“以詩(shī)證史” “以詩(shī)補(bǔ)史”。然而，當(dāng)代詩(shī)壇卻存在四種值得警惕的現(xiàn)象，嚴(yán)重削弱了詩(shī)詞的存史功能與文化價(jià)值。當(dāng)今詩(shī)人數(shù)量是歷史之最，作品數(shù)量也是歷史之最，恐怕糟粕數(shù)量也是歷史之最吧。 一、詩(shī)詞的存史價(jià)值理論的探討 從《詩(shī)經(jīng)》 “饑者歌其食，勞者歌其事” 的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，到杜甫 “詩(shī)史” 般的時(shí)代記錄，中國(guó)詩(shī)詞歷來(lái)承擔(dān)著“觀(guān)風(fēng)俗, 知得失” 的社會(huì)功能。詩(shī)詞的存史價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面 : 一是微觀(guān)歷史層面：記錄個(gè)人生活細(xì)節(jié)與情感體驗(yàn)，例如李清照《金石錄后序》般的生活史。二是中觀(guān)社會(huì)層面：反映特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌與民生狀況，如白居易的 “新樂(lè)府” 詩(shī)。三是宏觀(guān)時(shí)代層面：捕捉民族精神與歷史轉(zhuǎn)折，如文天祥《正氣歌》的民族氣節(jié)表達(dá)。真正的詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)植根于真實(shí)生活體驗(yàn)，具備時(shí)空特異性，方能成為未來(lái)解讀當(dāng)下時(shí)代的歷史文本。 二、對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇四種現(xiàn)象的批判 一是事件未發(fā)先有詩(shī)：即喪失歷史真實(shí)性的 “ 預(yù)制詩(shī)”。當(dāng)今詩(shī)壇存在一種奇怪現(xiàn)象：重大事件尚未發(fā)生或剛剛發(fā)生，相關(guān)詩(shī)作便已大量涌現(xiàn)。這種 “預(yù)制詩(shī)” 完全違背了詩(shī)詞創(chuàng)作需要沉淀與反思的藝術(shù)規(guī)律。如某節(jié)令尚未到來(lái)或某事件尚未發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上便出現(xiàn)了大量的“感人詩(shī)篇”。這些作品缺乏真實(shí)情感體驗(yàn)，淪為廉價(jià)的情緒消費(fèi)。這種創(chuàng)作方式使詩(shī)詞喪失了記錄歷史真實(shí)的根本功能，成為虛情假意的文字表演。 二是四海皆宜無(wú)特色：即消解地域文化的 “通用詩(shī)”。許多當(dāng)代詩(shī)詞作品刻意回避具體地域特征，追求 “放之四海而皆準(zhǔn)” 的表達(dá)效果。這種傾向?qū)е略?shī)詞喪失地方特色與文化多樣性，成為無(wú)根浮萍。古人詩(shī)詞中 “姑蘇城外寒山寺” 的地標(biāo)性、 “劍外忽傳收薊北” 的方位感、“渭城朝雨浥輕塵” 的地域色彩，在當(dāng)代作品中日益稀薄。詩(shī)詞若不扎根特定土壤，便無(wú)法為后世提供辨識(shí)度高的歷史地理信息。 三是空洞乏味無(wú)病吟：即脫離現(xiàn)實(shí)生活的 “貧血詩(shī)”。當(dāng)代詩(shī)壇充斥著大量脫離現(xiàn)實(shí)、空洞無(wú)物的作品。這些詩(shī)詞要么沉溺于抽象概念的游戲，要么重復(fù)古人牙慧，缺乏對(duì)當(dāng)代生活的真實(shí)觀(guān)察與深刻思考。與杜甫 “朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨” 的直面現(xiàn)實(shí)相比，當(dāng)代許多作品回避社會(huì)矛盾，陷入 “為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁” 的窠臼。這種創(chuàng)作傾向使詩(shī)詞喪失了記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣與能力。 四是物候錯(cuò)位節(jié)令詩(shī): 即違背自然規(guī)律的 “失時(shí)詩(shī)”。二十四節(jié)氣與物候變化是中國(guó)詩(shī)詞的重要傳統(tǒng)題材。然而當(dāng)代許多節(jié)令詩(shī)詞存在明顯的物候錯(cuò)誤，如北方詩(shī)人寫(xiě)“冬至荷花香”，南方作者詠 “大雪壓青松”。這種時(shí)空錯(cuò)亂的創(chuàng)作，既違背自然真實(shí)，也誤導(dǎo)后世對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。古人 “清明時(shí)節(jié)雨紛紛” “霜葉紅于二月花” 的精準(zhǔn)觀(guān)察力，在當(dāng)代詩(shī)詞中日漸弱化。 三，重建詩(shī)詞存史價(jià)值的路徑 針對(duì)以上諸病，若要堅(jiān)守詩(shī)詞的存史功能，必須做到幾點(diǎn)：一是要堅(jiān)持 “有感而發(fā)” 的創(chuàng)作原則，杜絕應(yīng)景造情；二是要深入生活實(shí)踐，捕捉時(shí)代特有的細(xì)節(jié)與氣息；三是要尊重地域差異，保持文化多樣性；四是要遵循自然規(guī)律，準(zhǔn)確記錄物候特征。唯有如此，當(dāng)代詩(shī)詞才能真正成為未來(lái)歷史研究的珍貴文本，延續(xù)中國(guó)詩(shī)歌 “饑者歌其食，勞者歌其事” 的偉大傳統(tǒng)。詩(shī)詞創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具備歷史責(zé)任感，使作品既能打動(dòng)當(dāng)下讀者，也能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。 于是，我認(rèn)真拜讀了毛澤東主席的詩(shī)詞，覺(jué)得他的詩(shī)詞就是詩(shī)詞存史價(jià)值的典范。毛主席的詩(shī)詞就是史詩(shī)，讀之，一幅幅恢宏的歷史畫(huà)面展現(xiàn)在眼前，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和品味。我們當(dāng)代的詩(shī)人，一定要做真實(shí)的記錄。我也作了一些探索，所創(chuàng)作的《詩(shī)志中央紅軍長(zhǎng)征歷次會(huì)議》和《黨史學(xué)習(xí)筆記 (古絕百首) 》，就是這樣的創(chuàng)作實(shí)踐。 作者簡(jiǎn)介? 母光信，筆名徐慎，微信名樂(lè)天，QQ名橘風(fēng)，貴州仁懷人。曾任《仁懷市志》副主編等職。現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)近現(xiàn)代史料學(xué)學(xué)會(huì)、貴州省作家協(xié)會(huì)、貴州省寫(xiě)作學(xué)會(huì)、貴州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)等學(xué)會(huì)會(huì)員，遵義市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，仁懷市詩(shī)聯(lián)書(shū)畫(huà)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。已出版《魯班場(chǎng)戰(zhàn)斗》《園閣詩(shī)詞》等個(gè)人著作20余部，主編、編輯《仁懷歷代詩(shī)詞選》等書(shū)籍50余部。個(gè)人辭條及作品被載入《中國(guó)詞人辭典》《中華國(guó)學(xué)人物志》等大型辭書(shū)。