<p class="ql-block"><b>臣徐世杰謹(jǐn)拜表以聞：</b></p><p class="ql-block">夫觀當(dāng)今之世，寰宇激蕩如鼎沸之湯，萬國競逐若奔星之迅。然我華夏立東方沃土，承五千年文明薪火，猶泰山巍巍臨滄海，松柏青青傲雪霜。竊以為欲見明日之輝煌，必先溯禮樂之本源，其樞機(jī)蓋在三端：曰敬天，曰禮地，曰拜父母。此三者，實(shí)為經(jīng)緯天地人倫之綱紀(jì)，鑄就君子風(fēng)骨之洪爐。</p><p class="ql-block">所謂敬天者，非徒祀昊天于圜丘也。昔《禮記》有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”今之敬天，當(dāng)法自然循環(huán)之道，循陰陽消長之機(jī)。觀今人筑廣廈則鑿山填澤，造巨舟則濁浪排空，豈非違“斧斤以時入山林”之古訓(xùn)？昔大禹導(dǎo)九河，周公作《無逸》，皆明天人相感之理。今當(dāng)以科技為舟楫，以生態(tài)為舵槳，使青山常在，綠水長流，方可謂真敬天也。</p><p class="ql-block">禮地之要，在厚德載物四字。大地?zé)o言，然春生夏長秋收冬藏，育兆民而不居功。今都市如林，田疇漸蹙，或效西洋“竭澤而漁”之術(shù)，此非禮地之道。宜效先王制井田以均貧富，法《考工記》立匠作之規(guī)。昔管子治齊，“澤立三虞，山立三衡”，令萬物各得其宜。今當(dāng)以智能制造續(xù)百工命脈，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)山川精氣，使金生麗水，玉出昆崗，九州沃土永葆生機(jī)。</p><p class="ql-block">至若拜父母，乃人倫基石。堯舜之道，孝悌而已矣。然觀今世，或有稚子沉迷方寸熒屏，而忘晨昏定省；或有游子追逐四海利名，而疏菽水承歡。昔老萊子彩衣娛親，黃香溫席奉父，皆明“孝為德之本”也。今宜以數(shù)字鴻橋連游子音訊，以社區(qū)書院傳孝經(jīng)精義，使鴛鴦瓦暖，翡翠衾溫，萬家燈火常映慈孝之顏。</p><p class="ql-block">三者兼?zhèn)?，猶鼎之三足。敬天使人知敬畏，禮地使人懂感恩，拜父母使人明仁愛。昔孔子刪述六經(jīng)，特重《周禮》《儀禮》，豈非欲立萬世準(zhǔn)則乎？今觀北歐諸國雖科技昌明，然青年孤獨(dú)如雪原孤狼；西洋顯學(xué)雖體系精密，然道德潰堤若沙堡遇潮。反觀我中華，抗疫時白衣逆行如子弟衛(wèi)父母，扶貧中干部奔走似春燕銜新泥，此皆禮教精髓潛化之征也。</p><p class="ql-block">然守正需繼往，創(chuàng)新在開來?？尚е熳印都叶Y》融時俗之變，當(dāng)如陽明心學(xué)通古今之郵。以人工智能存鄉(xiāng)音俚曲，用虛擬現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)庠序揖讓。使地鐵穿梭間可聞詩禮弦誦，摩天樓宇內(nèi)猶見漢服飄逸。如此，則傳統(tǒng)非化石之標(biāo)本，而為活水之源流。</p><p class="ql-block">臣嘗觀天象，見紫微垣中軒轅星明；俯察地理，見長江黃河奔涌向東。若使十四億眾皆懷敬天之心、禮地之智、拜父母之情，則禮義廉恥植為筋骨，詩書禮樂化育血脈。他日必有萬國衣冠拜冕旒之盛，重現(xiàn)“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”之象。</p><p class="ql-block">臨表涕零，謹(jǐn)陳管見。惟愿諸君共勖，使華夏文明如北斗懸天，光耀寰宇，永世不墜。臣徐世杰誠惶誠恐，頓首再拜。</p> <p class="ql-block"><b>中華禮道論</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">余徐世杰嘗觀三代之治，考百代之變，喟然嘆曰：禮者，天地之序，人倫之綱。今觀寰宇激蕩，科技日新，而華夏文明獨(dú)能以周禮之根，葳蕤于當(dāng)世者，蓋因禮道深植于民心，如江河之活水，萬古不息也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫禮之本源，肇端于敬天。昔者周公制禮，首重郊祀。燔柴告虔，非為邀福，實(shí)乃立“畏天命”之念耳。《尚書》有云：“天秩有禮”，故堯舜垂衣裳而天下治。今人雖明天文歷象，然宇宙浩渺之理愈彰，反當(dāng)更生敬畏。觀“嫦娥”探月，“天問”巡火，非僭越也，恰是“敬授民時”之現(xiàn)代彰明。此所謂“與天地參”者，非跪拜之形，乃順天道、惜物力之實(shí)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">次論禮地之道。禹貢分州，首列山川；《禮記》載“土反其宅，水歸其壑”。今綠水青山之策，實(shí)古禮地精神之新章。猶記《管子》言：“草木植成，國之富也”，今人退耕還林，固土養(yǎng)氣，使昆侖蒼翠，江河澄明，此非現(xiàn)代之“祀山川”乎？至若城中辟園，巷陌植槐，皆使居者知厚德載物之訓(xùn)，明日華夏，必當(dāng)為寰宇生態(tài)禮儀之范式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">復(fù)論人倫之本?？鬃訃@“子生三年，然后免于父母之懷”，故制喪禮以報哺育。今雖起居異昔，然孝道精魄未泯。觀地鐵青年讓座，山村學(xué)子負(fù)母求學(xué)，皆“色養(yǎng)”之現(xiàn)世注腳。更見清明掃墓，雖隔山海猶行云祭；重陽登高，縱居樓宇仍視頻問安。此非拘古禮之儀，實(shí)得“慎終追遠(yuǎn)”之髓。若擴(kuò)而論之，師長之敬，夫妻之禮，朋友之信，皆如《禮運(yùn)》所謂“講信修睦”之梁棟也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或詰曰：古禮繁縟，豈適今用？答曰：觀禮當(dāng)若庖丁解?！繜o全牛。昔程子言：“禮者，理也”，今地鐵先下后上，豈非“讓”禮？網(wǎng)絡(luò)留言守矩，豈非“敬”禮？疫情間隔三尺，豈非“節(jié)”禮？至若國際交往，一帶一路倡“義利相兼”，此即《周禮》“懷諸侯則天下畏”之智慧也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今試瞻明日：華夏禮儀復(fù)興，非復(fù)俎豆之舊貌，乃鑄文明之新魂。當(dāng)以敬天之心研量子穹宇，以禮地之誠護(hù)萬物家園，以孝親之德睦九族萬家。如此，則禮非束人之繩索，實(shí)成人之舟楫；非迂闊之陳言，實(shí)昌盛之樞機(jī)。昔荀子謂：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，今補(bǔ)一語曰：“文明無禮則不久”。酌古斟今，其理昭然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文末綴詩曰：</p><p class="ql-block">蒼璧黃琮禮未湮，江河萬里總朝宗。</p><p class="ql-block">但將誠意植心壤，何患人間不春風(fēng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐世杰謹(jǐn)論</p> <p class="ql-block"><b>世杰常言</b></p><p class="ql-block">歲在甲辰，余觀今日之華夏，如朝日初升于東海，其光曄曄，其道煌煌。昔者周公制禮，孔子述道，文明一脈綿延五千載而不絕。今日觀之，禮樂教化復(fù)見于閭巷，詩書弦歌再聞于庠序，何其盛也！</p><p class="ql-block">夫禮者，天地之序也。敬昊天以明天道無私，畏厚土以知載物有德。晨昏定省，孝親之色溫如春陽；進(jìn)退揖讓，待人之儀肅若秋霜。此非徒具跪拜之形，實(shí)乃養(yǎng)浩然之氣于俯仰之間。昔程子有言：“涵養(yǎng)須用敬”，今人若能持此敬畏之心，則德性自澄，家風(fēng)自正。</p><p class="ql-block">文者，日月之華也。觀夫坊間稚子誦《蒹葭》于明月夜，市井匠人論《考工》在煙火處。非惟高閣藏典，實(shí)已潤物無聲。禮失求諸野，今見禮儀之根猶在阡陌，文明之脈尚存鼎彝，此誠民族復(fù)興之基也。</p><p class="ql-block">今之華夏，高鐵如龍穿千嶂，星舟若箭破九霄。然器物之新，未離古道；科技之利，愈顯仁心。昔孔子云：“郁郁乎文哉，吾從周?！苯窨衫m(xù)曰：“煌煌乎明哉，吾瞻新世?！倍Y文相濟(jì)，剛?cè)岵⒄?，此所謂守正出新者也。</p><p class="ql-block">眺望將來，當(dāng)使禮儀之光輝映寰宇，文明之澤潤及八荒。不恃兵甲之利，而恃教化之深；不矜廣廈之眾，而矜仁風(fēng)之遠(yuǎn)。若使四海皆聞弦誦，萬國咸仰衣冠，則唐虞盛世不過如是，成康之治豈足道哉？</p><p class="ql-block">嗟夫！禮為舟楫可渡滄海，文作燈塔能照迷途。今日深耕文明之壤，來日必收華實(shí)之秋。惟愿吾輩臨淵履薄，繼往圣絕學(xué)；披荊斬棘，開萬世太平。如此，則赤縣重光非夢，神州再鑄可期矣！</p> <p class="ql-block"><b>題目曰：論今日華夏禮制之振興并明日輝煌之展望</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臣徐世杰謹(jǐn)奏：臣隴東慶陽人也，自幼習(xí)圣賢之訓(xùn)，觀鄉(xiāng)黨之儀。每見父老躬耕于野，晨昏向天地稽首；童子入學(xué)于庠，朔望對先師執(zhí)禮。竊謂禮者，非虛文也，實(shí)乃人道之經(jīng)緯、國脈之根基也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昔者周公制禮作樂，孔子刪述六經(jīng)，皆以禮為治國化民之要。夫禮有三本：天地者生之本，先祖者類之本，君師者治之本。今觀華夏，雖經(jīng)百代興替，此三本未嘗廢也。然自海通以來，西學(xué)東漸，或有以古禮為迂闊者，此非知本之論也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臣嘗觀隴上風(fēng)俗，春播必祭后土，秋收乃謝蒼天。耄耋壽辰，子孫羅拜堂前；寒食清明，車馬絡(luò)繹祖塋。此非所謂“敬天禮地拜父母”者乎？《禮記》云：“禮者，天地之序也?！苯穸际兄校罔F見老者必讓席，學(xué)堂遇師長必肅立，雖形制異于古，其尊賢敬老之實(shí)一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或問：“當(dāng)今科技昌明，何須拘守古禮？”臣對曰：昔倉頡造字而天雨粟，孔子修史而麟獸出，文明愈進(jìn)，禮意愈彰。今“嫦娥”探月，必先告祭軒轅；艦船巡洋，猶存祭海古儀。此非泥古，實(shí)乃以禮儀承科技之重，以人文潤器物之剛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臣觀今日華夏，新農(nóng)村建設(shè)存鄉(xiāng)飲酒禮，國際交往用拱手之儀。春節(jié)動車如織，皆懷歸省之心；中秋明月當(dāng)空，共抒思親之曲。此皆古禮融于新時之征也。昔朱子有言：“禮者，天理之節(jié)文。”今以社會主義核心價值觀為綱，復(fù)彰“溫良恭儉讓”之目，使古禮煥新彩，此所謂“周雖舊邦，其命維新”者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若明日輝煌，臣敢斷言：禮儀之邦必將重現(xiàn)光華。何則？一帶一路，非惟通商賈，實(shí)傳“己欲立而立人”之禮；人類命運(yùn)共同體，非止議政經(jīng)，更蘊(yùn)“天下為公”之禮義。昔唐太宗命孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，今學(xué)者可編《中華禮儀新詮》；昔《禮記》傳于扶桑新羅，今孔子學(xué)院遍及五洲。如此則禮播四海之日，即華夏輝煌之時。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昔者子路問強(qiáng)，孔子曰：“寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也。”今我華夏，既存宗廟祠堂之孝親禮儀，復(fù)有網(wǎng)絡(luò)云祭之新型孝道；既守鄉(xiāng)約村規(guī)之古風(fēng)，復(fù)倡社區(qū)公約之新制。剛?cè)岵?jì)，古今貫通，此真君子之道昌明之象也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">伏惟察臣愚見：禮如江河，雖改道而易河道，活水未嘗絕也。但使核心要義存乎人心，外在儀節(jié)因時而變，則中華禮制必如鳳凰浴火，歷劫重生。臣隴東布衣，不勝涕泣瞻望之至。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文末綴曰：星漢燦爛北斗明，禮儀之邦氣象新。但得心燈傳萬姓，何愁四海不歸仁？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐世杰謹(jǐn)論</p> <p class="ql-block"><b>（論文）華夏禮義考 </b></p><p class="ql-block"><b>徐世杰 隴東慶陽人撰 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蓋聞乾坤立極，人文肇興。觀今日之華夏，如朝日初升于扶桑；思明日之輝煌，若星河將燦于紫微。余嘗稽古考今，乃知禮義之邦所以綿延五千歲而不墮者，正在“敬天、禮地、拜父母”六字真詮。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫敬天者，非獨(dú)祀昊天于圜丘也。昔者《周禮》云：“以禋祀祀昊天上帝”，此典章之制也。然今之敬天，當(dāng)法四時之序，循陰陽之和。春不竭澤而漁，夏不焚林而畋，使無人機(jī)耕播于隴畝，北斗導(dǎo)航巡于江河，此現(xiàn)代科技所以承天道也。猶記去歲嫦娥探月，取壤桂宮；今歲天宮凌霄，授課寰宇。此非妄改天命，實(shí)以人智明天心，豈非敬天之大者乎？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若禮地之道，古有社稷之祭。今觀黃土地貌，慶陽董志塬上，昔者周祖教穡之處，今建生態(tài)屏障三百里?；騿枺骸皺C(jī)械轟鳴可稱禮地乎？”對曰：昔大禹治水，亦改山河之形。今人用精準(zhǔn)滴灌如針灸調(diào)絡(luò)，以光伏陣列若星宿布野，使沙漠生綠洲，堿地長嘉禾，此非褻瀆，實(shí)如孝子為慈母調(diào)理沉疴。且看三北防護(hù)林如青龍蜿蜒，長江禁漁令似白鷺翩躚，此現(xiàn)代禮地之圭臬也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若夫拜父母之倫，最為根本。然今之孝道，非僅晨昏定省而已。昔老萊子彩衣娛親，今有5G遠(yuǎn)程問診侍疾；昔黃香溫席暖衾，今見智能監(jiān)護(hù)報警。尤可貴者，社會養(yǎng)老體系日臻完善，使“老吾老以及人之老”化作方艙醫(yī)院之雪白檐廊，社區(qū)食堂之氤氳飯香。更觀家庭教育立法，“子不教父之過”古訓(xùn)，今成《家庭教育促進(jìn)法》明文，此孝道由家禮升為國法之變也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或疑古禮與今法枘鑿，余則謂：禮之精髓在敬，不在跪拜之形；義之根本在仁，非關(guān)揖讓之式。昔孔子損益三代之禮，今人焉不能通變？觀敦煌數(shù)字藏經(jīng)，使千年壁畫重生；聽故宮鐘表修復(fù)，令西洋機(jī)巧續(xù)鳴。此皆以科技繼絕學(xué)，豈非文明傳薪之火？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">嗟乎！觀高鐵縱橫如織魯班之錦，5G網(wǎng)絡(luò)若布葛天之絲，然春運(yùn)歸途游子懷橘，端午江畔稚童系粽。新技術(shù)未嘗滅舊溫情，現(xiàn)代化何曾損古禮義？惟愿吾輩執(zhí)北斗以量天，攜二維碼以祀祖，使麒麟芯片運(yùn)行《周髀》算經(jīng)，漢語編程書寫《楚辭》新章。如此，則中華文明譬如鳳凰，每五百年浴火，終振翅更高飛也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文末綴詩曰： </p><p class="ql-block">二維碼掃軒轅紋 北斗導(dǎo)航禹貢痕 </p><p class="ql-block">若問禮魂歸何處 芯片深處有周髀</p> <p class="ql-block">臣徐世杰謹(jǐn)奏隴東鄙人，慶陽寒士。每仰觀星漢，俯察黔黎，未嘗不慨然興懷，思華夏文明之綿亙，嘆禮樂教化之淵深。今敢以芻蕘之見，略陳明日輝煌之途，惟陛下垂聽焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蓋聞蒼穹垂象，厚載含章。昔周公制禮，本乎天文而諧人事；仲尼述教，源乎地德而正人倫。故《禮運(yùn)》有云：“夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神?！苯裼^寰宇列邦，雖技器日新，然道德漸弛。獨(dú)我華夏文明，如黃鐘大呂，愈久愈醇。何哉？蓋因三代以來“敬天禮地”之脈未絕也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫敬天非徒祀星辰也。昔者堯命羲和，欽若昊天；舜在璇璣，齊七政以授民時。今之敬天，當(dāng)法先王而參新意：上應(yīng)北斗以導(dǎo)航天之舟，下順?biāo)臅r而建生態(tài)之序。昔大禹治水，因勢利導(dǎo)；今人治世，亦當(dāng)循自然之道。彼西洋以人力勝天，終遭反噬；我華夏以天人相參，乃得久長。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若禮地之義，非獨(dú)祭社稷也。后稷教穡，周公營洛，皆體察方輿之性。今之禮地，當(dāng)效古圣而開新篇：東撫滄海以興漁鹽之利，西固黃土以育嘉禾之豐。昔召伯甘棠，遺愛在民；今人守土，當(dāng)存敬畏之心。使阡陌無重金屬之污，江河有錦鱗游泳之樂，斯乃真禮地也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尤重者，人倫之本在孝親?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！苯裼衅シ颍瑱C(jī)屏在握而忘高堂冷暖，虛擬沉酣而忽椿庭衰暮。昔老萊子彩衣娛親，黃香溫席，豈徒為故事耶？當(dāng)使蒙童誦《蓼莪》而知反哺，青壯奉菽水而盡溫情。如此，則家國同構(gòu)之基方固。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今寰球擾攘，價值淆亂。有國棄祖先之教，如舟失舵；有族忘根本之祀，若樹斷根。獨(dú)我中華，自殷卜甲骨至周鼎銘文，自漢宮儀典至唐蕃禮制，文明之鏈未嘗斷絕。此非天眷華夏而何？故今日重彰“敬天、禮地、孝親”三綱，非復(fù)古也，乃以古圣智慧潤澤現(xiàn)代文明也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昔孔子適周問禮，老子告以“去子之驕氣與多欲”。今之盛世人皆言復(fù)興，然若失敬畏之心，縱有重器千艘、廣廈萬間，不過危樓筑于流沙耳。愿諸君子共思之：使少年知北辰不移之道，使黎庶曉厚德載物之理，使寰宇見衣冠禮樂之邦。如此，則明日之輝煌不待龜蓍而可知矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臣草茅之言，冒瀆天聽。謹(jǐn)以隴東黃土一抔，慶陽秋菊數(shù)莖，遙祝華夏文明如黃河九曲，終歸滄海。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臣世杰頓首再拜。</p> <p class="ql-block"><b>臣聞古之立國者必本于禮義今觀華夏氣象蒸蒸然若旭日之升而文禮之教實(shí)為興邦固本之大道余隴東徐世杰謹(jǐn)以管窺之見陳明日輝煌之基</b></p><p class="ql-block">夫禮者天地之序也《周禮》云“以禮樂合天地之化”今之世科技昌明高鐵馳騁于九域神舟翱翔于太虛然若失禮儀之維猶舟楫之失舵楫雖堅終恐迷途是故敬天之道非徒祭告于廟堂當(dāng)畏自然之理循四時之節(jié)昔大禹治水順?biāo)远鴮?dǎo)之今人治世亦當(dāng)法天地生生之德節(jié)用而愛人使青山常在綠水長流</p><p class="ql-block">禮地之要在乎厚德載物吾鄉(xiāng)慶陽有公劉遺風(fēng)先民鑿窯而居取土不過丈耕田不毀隴今都市廣廈連云猶當(dāng)思“地力之生物有大數(shù)”昔管子曰“不務(wù)天時則財不生不務(wù)地利則倉廩不盈”故興現(xiàn)代農(nóng)工必守耕地之紅線護(hù)生態(tài)之平衡使沃野能傳之百世此乃禮地之實(shí)也</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若拜父母之倫實(shí)為人文根本《孝經(jīng)》言“夫孝德之本也”今有童稚能操平板而不知溫席之暖少年通曉外文而忘鄉(xiāng)音俚語竊謂科技日新尤需人文日暖昔老萊子彩衣娛親雖樸拙而其情至誠今人縱有視頻可通寰宇然親身奉茗之暖指尖溫度終非數(shù)據(jù)可傳故家庭教育當(dāng)以孝悌為基學(xué)校教化須以仁愛為壤使科技之樹生長于禮儀厚土之中</p><p class="ql-block">且夫中華文禮非固步自封之教觀敦煌壁畫融印度之丹青鑒唐三彩納波斯之釉彩今日“一帶一路”云帆高張正宜效先人包容之魄以禮敬之心采各國文明之花釀中華新醅之酒使傳統(tǒng)“拱手禮”與國際禮儀相諧古典雅樂與數(shù)字藝術(shù)共鳴</p><p class="ql-block">昔孔子曰“不學(xué)禮無以立”今當(dāng)續(xù)曰“不興禮無以強(qiáng)”吾輩青年當(dāng)執(zhí)科技之利器懷禮儀之初心使北斗衛(wèi)星導(dǎo)航之際不失仁德之坐標(biāo)于人工智能勃興之時常守人倫之溫情如此則明日之華夏必為物質(zhì)精神共榮之邦禮儀文明光照四方</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">謹(jǐn)論</p> <p class="ql-block">尋找天下有志之士</p><p class="ql-block">公曰君子之意也</p><p class="ql-block"><b>在下徐世杰 有禮了</b></p><p class="ql-block"><b>A545895581</b></p><p class="ql-block"><b>這我微信也</b></p>
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