<h3> 前幾日，閑翻書柜，一本舊書進(jìn)入眼簾——《梁漱溟問答錄》。這本書是八十年代在新華書店買的，不足三元，能滿足當(dāng)時(shí)微薄工資的購書條件。</h3> <h3> 轉(zhuǎn)眼四十多年，再看到這泛黃的舊書，腦海就浮現(xiàn)出1953年那場(chǎng)著名的爭論：梁漱溟站在講臺(tái)上，面紅耳赤，青筋畢露，向"紅太陽"力爭"雅量"，在滿場(chǎng)的怒叱聲中，他執(zhí)拗不讓，不肯退下臺(tái)。</h3> <h3> 七十多年前，此舉絕對(duì)驚世駭俗，以至于我第一次看到書中這一段內(nèi)容時(shí)，竟有一種石破天驚的震撼。彼時(shí)之天下，有此等膽識(shí)與執(zhí)拗當(dāng)眾冒犯龍威的知識(shí)分子，舍梁漱溟先生，無出其右！<br> 那場(chǎng)著名的爭論，成為梁漱溟人生的重要轉(zhuǎn)折。由此，他的一生烙上鮮明的“入世”與“出世”的印記，又被后人贊譽(yù)為中國“最后一位大儒”。真是造化弄人！</h3> <h3> “入世”與“出世”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中兩種人生態(tài)度，深刻影響著知識(shí)分子的價(jià)值取向。<br>?? “入世” 的底色是儒家的"修身齊家治國平天下"，關(guān)注民生疾苦和社會(huì)治理，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在實(shí)踐中體現(xiàn)人生價(jià)值，哪怕身處困境，也秉持"知其不可為而為之"的信念，這是一種積極的現(xiàn)實(shí)主義。</h3> <h3> “入世”者以天下為己任，當(dāng)首推孔子?？鬃又苡瘟袊哪?，推行仁政，屢屢碰壁，知其不可而為之；范仲淹是“入世”的典范，"居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君"，順境逆境均心系天下，用“入世”的實(shí)踐詮釋自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。<br> 只是，真正的“入世”者難以保持平和的心境。因?yàn)樗麄兙哂袕?qiáng)烈的責(zé)任感，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、丑陋黑暗，不會(huì)視而無睹，憤而吶喊，殫精竭慮，憂傷和痛苦傷及身心，影響生活甚至壽命: 屈原、諸葛亮、魯迅、傅斯年、彭德懷、劉少奇、陶鑄、周恩來、胡耀邦……</h3> <h3> 我以為，“百無一用是書生” 大抵是歷代封建統(tǒng)治者刻意拋出的打壓論調(diào)，背后隱藏著對(duì)知識(shí)分子一種深深的忌憚。<br> 每個(gè)朝代，知識(shí)分子階層總有一些卓爾不群的精英才俊，他們生來就不是戰(zhàn)場(chǎng)上搏命廝殺的戰(zhàn)士和埋頭苦干的農(nóng)工，而是有卓越思辨力的智者，以知識(shí)照亮生活真相，以睿智和勇氣發(fā)現(xiàn)社會(huì)痼疾，針砭時(shí)弊。這些“入世”者如堂吉可德一般執(zhí)拗地投入神圣之戰(zhàn)，有的脫穎而出，成為社會(huì)精英、民族脊梁，更多的默默無聞，似雨灑江河，或命運(yùn)多舛，似風(fēng)飄落葉。<br> 官方統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年全國反右一共劃定右派552973人，至1978年，平反了552877人，只有十多萬右派活到平反之日，其余沒活到這一天。這五十多萬的“入世者”?。?lt;br> 倘若，一個(gè)民族連知識(shí)分子階層都未能守住良知底線，集體缺失發(fā)聲的勇氣，這個(gè)民族的前途就可悲可嘆了。</h3> <h3> “出世” 則完全不然。其底色是"清靜無為"，強(qiáng)調(diào)精神的自由與安寧，在世俗喧囂中保持內(nèi)心澄澈，以"寵辱不驚"面對(duì)得失，實(shí)現(xiàn)在困境中的精神超越?！俺鍪馈币彩菍?duì)生命本質(zhì)的思考，是一種“獨(dú)善其身”的理想主義罷了。</h3> <h3> “出世”者不屑官場(chǎng)的束縛，歸隱田園，不問世事，潔身自好。古往今來，有李聃、陶淵明、嵇康、李白、王維、趙元任、陳寅恪、林語堂……<br> “出世”者的鼻祖無疑是二千多年前的莊子。他崇尚逍遙無為，拒絕楚威王的相位，寧愿"曳尾于涂中"而堅(jiān)守本心；陶淵明當(dāng)然是“出世”的典型代表，“不為五斗米折腰”，辭官歸隱，在“采菊東籬下，悠然見南山”中尋得精神層面的滿足。</h3> <h3> 諸葛亮的隱居截然不同。他隱居隆中并非消極避世，是懷著政治抱負(fù)的“蟄伏”，在茅廬中構(gòu)思“三分天下”的戰(zhàn)略布局，期待劉皇叔之類的明主召喚。<br> 陶淵明的“采菊東籬下”，則是主動(dòng)告別官場(chǎng)，選擇安貧樂道，追求身心的自由，這才是真正的出世歸隱。<br> 復(fù)旦哲學(xué)教授王德福說:“真正的幸福是甘于平庸，誰不甘于平庸，誰就遠(yuǎn)離幸福?！?我以為，這番見解是他對(duì)“出世”的深刻認(rèn)識(shí)。</h3> <h3> 在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，還有第三種處世之道。有些智者善于在“入世”與“出世”之間尋求平衡，“在其位謀其政，不在其位不謀其政”，進(jìn)退自如。在這方面，蘇軾是一位絕頂高手。他一生仕途坎坷，屢遭貶謫，卻始終持有“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)心態(tài)。<br> 蘇軾為官，以"入世"之心盡責(zé)：杭州修蘇堤，密州抗蝗救災(zāi)，黃州興修水利，賑濟(jì)災(zāi)民，踐行入世的責(zé)任；蘇軾罷黜，以"出世"之心解憂：遠(yuǎn)離世俗與政治的裹挾，寄情山水，鉆研佛教，發(fā)配荒涼的海南島，也吟出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。<br> 這種豁達(dá)樂觀的心境，舍蘇東坡學(xué)士，無出其右！</h3> <h3> 梁漱溟當(dāng)然也是“入世”與“出世”上平衡的高人。他以“入世”之心對(duì)國事民生，不避諱直言，在朝堂上為農(nóng)民的苦難高聲呼號(hào)，哪怕與權(quán)威相左，也堅(jiān)持本心，寸步不讓；他以“出世”之心對(duì)人生磨難，笑看榮辱得失，不為外物羈絆和裹挾，轉(zhuǎn)身鉆研佛學(xué)，坦然活到九十五歲高齡。 <br> 梁漱溟在50年代的“雅量之爭”和70年代“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”之錚錚宣言，讓與會(huì)者瞠目結(jié)舌，不知所措，也被后人視為知識(shí)分子風(fēng)骨的經(jīng)典。在那特定年代里，政治動(dòng)蕩，人性扭曲，梁漱溟挺直腰桿，一腔熱血，豁達(dá)襟懷，熠熠生輝。<br> 無怪乎有人說，大陸有梁漱溟，是知識(shí)分子之幸，失去梁漱溟，是知識(shí)分子不幸。</h3> <h3> 夜色漸濃，女兒疲憊地下班了，一家人圍坐吃飯，我冷不丁問她:“聽說過梁漱溟嗎？”<br> 女兒一愣，想了片刻說:“沒印象?！?lt;br> 我鄭重地說:“對(duì)工作，應(yīng)該盡心盡責(zé)，但它不是生活的全部，要懂得平衡……”</h3> <h3> 2026.1.16</h3>
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