秦獻(xiàn)鴻泥錄

馮郁彬

此冊興平馮孝伯先生于纂輯《陜西省續(xù)通志、勝跡志》之余緒也。 初名《關(guān)中文化勝跡略》，后改《關(guān)中名勝資學(xué)錄》。又經(jīng)張寒杉閱后，提出意見，得馮先生首肯，最后定名《秦獻(xiàn)鴻泥録》，共三冊，現(xiàn)僅存第一冊，余待訪焉。 《秦獻(xiàn)鴻泥録》編輯小旨 《關(guān)中古跡》《三輔黃圖》《三輔決録》《雍録》《雍勝畧》，宋次道、畢湘衡諸家之書俱矣。然皆詳于山川、城郭、宮室、苑囿，而于秦中學(xué)術(shù)之變遷、人物之概要，一未之及。書各有體，不得而議其疏也。茲編根據(jù)四科，凡鄉(xiāng)賢擅有一科者，悉畧録之，而以有遺跡者為斷，如呂汲公玉峰軒、肖貞敏讀書處之類，或標(biāo)其宅里祠墓，畧疏學(xué)說于其下，而于近世則加詳。梁任公云：“一方之文化，其始由一二人專精攻討，久之遂成為派宗。蓋有蘇格拉底而柏拉圖、亞里士多德之哲學(xué)遂以興有顏習(xí)斎，而李剛主王崑繩之學(xué)說並以起。地近則觀感愈易，人習(xí)則效法倍速，自然之趨勢也。”是編雖剽刺節(jié)要，不無掛漏，而秦中數(shù)千年之文化見一斑矣。抽暇閱之，寗少文之臥游乎?；蜣街俗V也巳，茂陵馮孝伯識。 八仙庵在東關(guān)袁保恒于此賓接劉元機(jī)。 光緒辛丑廻鸞時慈禧等休息片刻，賜道士李宗陽紫冠號並發(fā)帑萬兩，修山門。廟每歲九月九有菊花會。 附雍州陜西關(guān)中三輔京兆六輔西安諸緣起。雍州： 沅文曰：四面積高曰雍。言有河山之固，如物處井中，陰氣雍閼也。呂氏春秋曰：“西方為雍州”。畢沅曰古無壅字，雍州之雍，當(dāng)為邕，邕，四方有水也。 理通釋：秦漢間曰山北、山南、山東、山西。皆指太行而言。正義以為華山西，非也。關(guān)中： 曺學(xué)佺《名勝志》“秦以函關(guān)為東門，瓏關(guān)為西門，地在二關(guān)中，故曰關(guān)中。或渭東有函關(guān)，西有散關(guān)，南有武關(guān)，北有肖關(guān)，故曰關(guān)中?！?lt;/p>三輔京兆： 曺學(xué)佺云：秦倂天下都咸陽，置內(nèi)史以領(lǐng)關(guān)中地，漢初仍之。景帝分左右內(nèi)史，武帝太初元年，改左內(nèi)史為京兆尹，左馮翊右內(nèi)史，為右扶風(fēng)，謂之三輔，其署俱在京城。唐開元元年改雍州為京兆府。六輔：尉右扶風(fēng) 王莽分三輔為六輔，故又有六輔之稱，置六輔都尉，曰京尉、曰師尉、曰翊尉、曰光尉、曰扶尉、曰列尉。尉各十縣，共六十縣。長安志：西安 唐時安上門安靖坊，地以安名者甚多。肅宗以祿山國仇，惡聞其姓，門坊有安字者率易之。張孔記。 曹學(xué)佺志，西安之名始于明，漢有西安亭，在鼎路門北，對未央宮。元為安西路，明倒用之為西安府。學(xué)佺字始能，明史有傳著《名勝志》，茲編多引之。 李天生關(guān)中八景詩：萬古風(fēng)人地，南通尺五天，霏霏煙雨色，獨(dú)傍鳳城懸。草堂煙霧曳絮春疑雪，沿堤晚帶潮，夕陽杯影亂，人去霸陵橋。灞柳風(fēng)雪郊畿有秦漢，篆籕歷隋唐，一派霜金吼，賓鴻下景陽。雁塔神鐘到眼驚奇岳，摩空走灝靈，仙人伸玉指，取弄白云停。華岳仙掌野抱黃圖盡，天留繡嶺孤，峰臺殘樹在，片片有啼烏。驪山晚照曲水傳觴處，香亭飲恨長，不須向南苑，蒲柳度年芳。曲江流飲棹翻三輔闊，浪帶五陵高，拾得阿房翠，臨風(fēng)浣碧濤。咸陽古渡皎皎何年雪，山芝六月熏，長風(fēng)吹汝去，散作渭川云。太白積雪關(guān)中八水關(guān)中八水皆出入上林苑灞水出藍(lán)田谷西北入渭，浐水亦出藍(lán)田谷北至霸陵入渭。涇水出安定涇陽笄頭山，東至陽陵入渭。渭水出隴西首陽縣鳥鼠同穴山東，東至華陰入河。灃水出鄠南山豐谷，北入渭。鎬水出在昆明池北。牢水出戶縣西南入潦谷，北流入渭。潏水在杜陵，從皇子陂西北流經(jīng)昆明池入渭。以上《三輔黃圖》黃圖云：八水均出入上林苑，案上林苑在漢京南東藍(lán)田，西盩厔，南至南山，涇渭二水發(fā)源流域，似均未經(jīng)上林，不知黃圖何據(jù)。長安咸寧縣附長安古鄉(xiāng)聚名《史記》，秦始皇弟成矯封長安君，漢高祖封盧綰長安侯，漢定天下始為縣，屬京兆尹。王莽曰：常安名胂志，唐明皇時改萬年縣為咸寧，取萬國咸寧之意。伏羲圣帝孕育處史云：帝生于成紀(jì)，成紀(jì)今甘肅秦安縣，《古國寰宇記》帝母居于華胥之渚，履巨人跡有虹繞之，因而婊帝。華胥在今藍(lán)田境，藍(lán)田與咸寧接壤。帝之畫卦，開中國五千年文明。故以冠焉?！栋谆⑼ā吩唬汗胖畷r未有三綱六紀(jì)民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之法法，起之吁吁。饑即求食，飽即棄馀，茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道。畫八卦以治天下，天下伏而化之，故號伏羲，蓋八卦貫天地人之道，用之哲學(xué)焉，故為文化之始祖也。《哲學(xué)史》云：伏羲畫卦在明此宇宙構(gòu)成及發(fā)生之原理，即太易太初太始太素之所以相嬗而通于人事者。故伏羲始立于古今哲學(xué)之元基焉。又云哲學(xué)之名中國舊籍所無，自拉丁文轉(zhuǎn)譯而來，本意為愛智之義。故蘇格拉底曰：我非智者。而愛智者。中國曰儒學(xué)曰理學(xué)曰通學(xué)，佛氏曰義學(xué)西方曰哲學(xué)，其實(shí)一也。案各學(xué)名既不同，旨亦各異，不得曰一說，見中西學(xué)說通辨。倉頡造字臺：在縣西南三十里宮張村三會寺中有高臺，云倉頡造書處。雍胂略一云此名高四土臺，為迦芭佛說法處，見《太平廣記》。案白水縣有倉頡墓祠，扁曰斯文鼻祖。商州陽虛山又有倉頡二十八字，豈當(dāng)日造字非一時一地耶。《文學(xué)史》云：文字之始，中西同有二說，以為由神所啟，非人能為者，宗教家之說也。以為人取物象形而制字者，歷史家之說也。吾國河出圖，洛出書，圣人則之，以立八卦，造文字。近前以說，謂倉頡見鳥獸啼坑依類象形以為文字。近后一說許慎許慎《說文》序曰：文者，物象之本，字者，言孽乳而增多也。著于竹帛謂之書，書者，如也同文之義也。岑參造書臺詩：野者荒苔晚，寒天古木悲，空階有鳥跡，猶以造書時。上官倢伃詩，釋子談經(jīng)處，軒臣刻字留。伊尹救荒區(qū)田法碑在省西倉內(nèi)，見劉古愚評楊雙山《修齊直指》云雍正時旱，曾行之，每畝可收十石。古愚先生又云：區(qū)田繁難且勞，不如仿趙過代田之法：隔一行，種一行，簡捷數(shù)俉，且易澆灌，為易行也。伊尹郃陽人，見康太乙集，皇甫士安曰：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液，是尹亦吾鄉(xiāng)先哲開物之哲學(xué)也。

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