<p class="ql-block">廣東聯(lián)考作文材料</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> AI作文能打幾分</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 廣東聯(lián)考作文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 與時(shí)偕行：在流變中錨定是非之舵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 當(dāng)赫拉克利特?cái)嘌浴叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河”，當(dāng)李贄慨言“昨日是而今日非矣”，當(dāng)尹文子辯證“是雖常是，有時(shí)而不用”，三位思想者跨越時(shí)空的共鳴，實(shí)則叩問(wèn)著人類永恒的命題：在變動(dòng)不居的世界里，我們?cè)撊绾握J(rèn)知是非、抉擇行止？答案正在于——以流變之眼觀世，以辯證之思明辨，在時(shí)代的浪潮中校準(zhǔn)價(jià)值的羅盤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 赫拉克利特的河流，是對(duì)“變”的本質(zhì)揭示。河水常新，正如文明的基因在歲月中重組：孔子的“克己復(fù)禮”曾是春秋亂世的秩序錨點(diǎn)，卻在清末化作阻礙現(xiàn)代化的枷鎖；“天圓地方”的認(rèn)知曾是古人對(duì)世界的想象，如今已被宇宙大爆炸的圖景替代。李贄以“昨日是而今日非”的吶喊，刺破了“以孔子之是非為是非”的思想囚籠，他所抗?fàn)幍?，正是將靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于動(dòng)態(tài)世界的蒙昧。當(dāng)哥白尼的“日心說(shuō)”被教會(huì)斥為異端，當(dāng)達(dá)爾文的進(jìn)化論被視為離經(jīng)叛道，人類文明的每一次進(jìn)階，都是對(duì)“昨日之是”的勇敢揚(yáng)棄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 然而，“變”并非否定一切的虛無(wú)。尹文子的“是雖常是，有時(shí)而不用”，恰是對(duì)“變”的理性校準(zhǔn)。是非有其客觀標(biāo)尺，卻無(wú)亙古不變的應(yīng)用范式：商鞅變法的“廢井田開阡陌”，在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型時(shí)是破局之“是”，若施于現(xiàn)代社會(huì)則成逆時(shí)之“非”；“躺平”在過(guò)度內(nèi)卷的語(yǔ)境中是個(gè)體的自我保護(hù)，但若成為青年群體的集體選擇，則是消解社會(huì)活力的“非”。是非的內(nèi)核是價(jià)值的堅(jiān)守，而其外殼應(yīng)隨時(shí)代塑形——正如“仁義禮智信”的傳統(tǒng)美德，在古代體現(xiàn)為“三綱五常”的倫理約束，在今天則轉(zhuǎn)化為“平等尊重”的現(xiàn)代文明準(zhǔn)則。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中，這種辯證的是非觀更顯珍貴。當(dāng)人工智能顛覆著傳統(tǒng)職業(yè)邊界，當(dāng)元宇宙重構(gòu)著現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界，我們既不能固守“唯有實(shí)體產(chǎn)業(yè)才是經(jīng)濟(jì)根本”的舊見，也不能盲從“虛擬經(jīng)濟(jì)可以替代一切”的狂熱；既不能因循“經(jīng)驗(yàn)比創(chuàng)新更可靠”的慣性，也不能陷入“為顛覆而顛覆”的虛無(wú)。正如中國(guó)在發(fā)展中既堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值內(nèi)核，又以“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐智慧調(diào)整路徑——從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展，正是在“變”與“?！钡钠胶庵校^定了文明的航向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 赫拉克利特的河流仍在奔涌，李贄的吶喊仍在回響，尹文子的辯證仍在指引。作為新時(shí)代的個(gè)體，我們當(dāng)以“萬(wàn)物皆流”的清醒破除執(zhí)念，以“是非與時(shí)偕行”的智慧校準(zhǔn)選擇，在變動(dòng)的世界中守住價(jià)值的燈火，在多元的思潮中握緊理性的船舵。唯有如此，方能在時(shí)代的浪潮中，踏出屬于自己的、既順應(yīng)潮流又不失本心的道路——這條路上，既有對(duì)昨日的超越，也有對(duì)永恒價(jià)值的堅(jiān)守，正如那奔涌的河流，既載著舊水的記憶，又奔涌著新的浪花。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">張家口市第一中學(xué)2025年12月月考作文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物以行，立己為本</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “工欲善其事，必先利其器。”從古至今，借助外物的力量達(dá)成目標(biāo)，都是人類生存與發(fā)展的智慧。但外物終究只是工具，若一味依賴而荒廢自身本領(lǐng)，便會(huì)淪為外物的附庸。真正的成長(zhǎng)，是借物以行，更要立己為本，讓外物成為助力，而非替代自我的依靠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物的智慧，藏在人類文明的每一步進(jìn)程里。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們借助石器開墾土地、抵御野獸，擺脫了茹毛飲血的原始狀態(tài)；春秋戰(zhàn)國(guó)，魯班借助竹木造云梯、制木鳶，讓工藝與技術(shù)突破了人力的局限；現(xiàn)代社會(huì)，我們借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)信息互通，借助航天設(shè)備探索星辰大海，讓人類的足跡延伸到了前所未有的領(lǐng)域。外物如同橋梁，架起了我們與未知世界的通道；又似階梯，托舉著我們登上更高的認(rèn)知層級(jí)。倘若沒(méi)有這些“物”的輔助，人類或許仍困在自身能力的牢籠里，難以邁出文明的腳步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 可當(dāng)借物變成依賴，便會(huì)陷入“舍本逐末”的困境。曾有調(diào)查顯示，如今的學(xué)生因長(zhǎng)期使用電子詞典，對(duì)漢字的認(rèn)讀和書寫能力大幅下降；不少上班族依賴導(dǎo)航軟件，連熟悉的城市路線都記不住；甚至有人因過(guò)度依賴智能家居，連簡(jiǎn)單的家務(wù)都無(wú)從下手。就像寓言里那只依賴風(fēng)的蟬，當(dāng)秋風(fēng)驟起，風(fēng)不再為它助力，它便只能在寒枝上悲鳴。外物的便利，本應(yīng)是為了讓我們騰出精力提升核心能力，而非讓我們?cè)诎惨葜兄饾u喪失基本的生存技能。當(dāng)我們把本該由自己掌握的本領(lǐng)交給外物，就如同將自己的雙腳交給拐杖，久而久之，便忘了如何獨(dú)立行走。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 立己為本，才是借物的前提與根基。蘇軾被貶黃州，雖無(wú)官場(chǎng)的權(quán)勢(shì)加持，卻憑借自身的文學(xué)才華與豁達(dá)心境，寫下“大江東去，浪淘盡”的千古名句；居里夫人在簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里，沒(méi)有先進(jìn)的儀器設(shè)備，卻依靠自己的專業(yè)知識(shí)與不懈探索，發(fā)現(xiàn)了鐳元素；中國(guó)航天人在起步階段，面對(duì)國(guó)外的技術(shù)封鎖，憑借自主研發(fā)的決心與扎實(shí)的科研能力，一步步實(shí)現(xiàn)了從“神舟飛天”到“嫦娥探月”的跨越。這些事例都印證了一個(gè)道理：外物可以錦上添花，但自身的能力才是雪中送炭的根本。只有自身的本領(lǐng)足夠扎實(shí)，才能真正駕馭外物，讓外物為我所用，而非被外物牽著鼻子走。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物與立己，從來(lái)都不是非此即彼的選擇，而是相輔相成的統(tǒng)一。棋手借助人工智能分析棋局，是為了拓寬思路，進(jìn)而提升自己的棋藝；畫家借助數(shù)位板創(chuàng)作，是為了提高效率，而非放棄手繪的功底；學(xué)者借助數(shù)據(jù)庫(kù)查閱資料，是為了豐富論據(jù)，而非取代獨(dú)立的思考。外物是延伸自我的手臂，而自身的能力，才是驅(qū)動(dòng)這只手臂的核心力量。沒(méi)有自身的積淀，再好的外物也只是擺設(shè)；沒(méi)有外物的輔助，自身的成長(zhǎng)也會(huì)步履維艱。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在這個(gè)科技日新月異的時(shí)代，我們身邊的“外物”越來(lái)越多：AI能幫我們寫文案，算法能幫我們推薦內(nèi)容，機(jī)器人能幫我們完成工作。但我們更要清醒地認(rèn)識(shí)到，這些外物永遠(yuǎn)只是工具，真正決定我們價(jià)值的，是我們獨(dú)立的思考、獨(dú)特的創(chuàng)造力和不可替代的核心能力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物以行，是為了走得更遠(yuǎn)；立己為本，是為了站得更穩(wěn)。愿我們都能做外物的主人，而非奴隸，在借助外物的同時(shí)，守住自我成長(zhǎng)的初心，以自身的本領(lǐng)為帆，以外物的助力為風(fēng)，駛向更廣闊的人生海域。精準(zhǔn)與模糊，共譜生活華章</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?江蘇南京學(xué)情調(diào)研</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準(zhǔn)與模糊 共譜生活華章</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 德國(guó)人的廚房，小型磅秤丈量著每一份食材的重量，精準(zhǔn)如科學(xué)實(shí)驗(yàn)；中國(guó)人的灶臺(tái)，“少許”“適量”勾勒出獨(dú)有的風(fēng)味，模糊中藏著生活的智慧。精準(zhǔn)與模糊，看似對(duì)立，實(shí)則各有其妙，在人生的不同維度里，二者相融相生，方能譜寫出最動(dòng)人的華章。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準(zhǔn)是行事的標(biāo)尺，是成就事業(yè)的基石。從航天工程中對(duì)航天器零件毫米級(jí)的精度把控，到芯片制造里納米級(jí)的工藝要求，精準(zhǔn)是科技突破的生命線。德國(guó)制造業(yè)能享譽(yù)全球，正是因?yàn)槠鋵?duì)細(xì)節(jié)的極致追求、對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格恪守。小到一顆螺絲釘?shù)某叽纾蟮揭慌_(tái)機(jī)械的組裝流程，德國(guó)人以精準(zhǔn)為準(zhǔn)則，讓“德國(guó)制造”成為品質(zhì)的代名詞。在學(xué)術(shù)研究中，精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐茖?dǎo)，才能讓結(jié)論站得住腳；在醫(yī)療領(lǐng)域，精準(zhǔn)的診斷、精準(zhǔn)的用藥，是挽救生命的關(guān)鍵。失去了精準(zhǔn)，一切宏大的藍(lán)圖都可能淪為空中樓閣，一切嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿鞫伎赡芷x方向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 模糊是生活的留白，是蘊(yùn)含韻味的藝術(shù)。中國(guó)人的烹飪，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的食材疊加，而是憑借經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)的“神來(lái)之筆”?！吧僭S鹽”調(diào)出的是家的味道，“適量糖”熬出的是生活的甜，這種模糊的尺度，是代代相傳的烹飪智慧，更是中國(guó)人對(duì)生活的獨(dú)特理解。中國(guó)畫的寫意山水，寥寥數(shù)筆，留白處盡是意境；古典詩(shī)詞的含蓄表達(dá)，“言有盡而意無(wú)窮”，模糊的意象中藏著無(wú)盡的遐想。在人際交往中，恰到好處的模糊，是“水至清則無(wú)魚”的處世哲學(xué)，是給他人留有余地的溫柔；在藝術(shù)創(chuàng)作中，刻意的模糊，能讓作品擁有更廣闊的解讀空間，引發(fā)觀者的情感共鳴。模糊不是敷衍，而是一種靈動(dòng)的智慧，讓生活多了幾分詩(shī)意與溫度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準(zhǔn)與模糊并非非此即彼，而是相輔相成、兼濟(jì)并存。就像烹飪一道佳肴，既需要精準(zhǔn)把控食材的基礎(chǔ)配比，保證口感的底線，也需要憑借經(jīng)驗(yàn)的“模糊”調(diào)味，賦予菜品獨(dú)特的靈魂。在國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中，既要以精準(zhǔn)的規(guī)劃制定發(fā)展目標(biāo)、把控經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，也要以模糊的包容心態(tài)面對(duì)多元的文化、復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題；在個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，既要以精準(zhǔn)的目標(biāo)規(guī)劃人生方向、夯實(shí)專業(yè)能力，也要以模糊的心境接納生活的不確定性，在變化中尋找機(jī)遇。精準(zhǔn)為我們的人生劃定了堅(jiān)實(shí)的框架，模糊則為這個(gè)框架填充了靈動(dòng)的色彩，二者結(jié)合，才能讓人生既有章法，又有情趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 時(shí)代的浪潮中，我們既需要如德國(guó)人般追求精準(zhǔn)的嚴(yán)謹(jǐn)，也需要如中國(guó)人般善用模糊的智慧。以精準(zhǔn)為骨，立行事之根基；以模糊為韻，添生活之風(fēng)采。讓精準(zhǔn)與模糊在碰撞中交融，在交融中升華，我們方能在人生的廚房中，烹出屬于自己的獨(dú)特滋味，繪就屬于自己的精彩畫卷。</span></p><p class="ql-block"> </p>
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