成都印象 5. 都江堰，三星堆

碧人

都江堰：跨越千年的文明脈動坐落于川西的都江堰，是譽滿全球的古代水利奇跡。兩千年前，蜀郡太守李冰父子面對洶涌桀驁的岷江，以火攻石，劈開玉壘，終成寶瓶。憑借“魚嘴分水、飛沙溢洪、寶瓶引水”的精妙設(shè)計，將曾經(jīng)“逢雨必澇”、水旱頻發(fā)的西蜀平原，點化為“水旱從人，不知饑饉”的天府之國。作為全球現(xiàn)存唯一、年代最久、且以“無壩引水”為特征的宏大工程，它至今仍惠澤天府，被譽為“活的水利博物館”。這里的自然景觀與人文古跡交相輝映：離堆鎖峽之險、金堤夕照之美，與二王廟、伏龍觀等古建群落相得益彰。山、水、城、林、堰、橋渾然一體，構(gòu)筑出天人合一的千古奇觀，具有極高的審美價值與生態(tài)智慧。 都江堰為5A 國家級旅游景區(qū)。 都江堰古代治水三寶，也稱為“岷江三寶”1.竹籠竹籠又名“竹落（絡(luò)）”“竹簍”、“簍石蛇"，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)慈竹、白甲竹編織成籠狀，內(nèi)裝卵石，用以筑堤分水，護岸、作堰。具有柔韌性和抗沖刷能力。李冰主持創(chuàng)建都江堰時采用籠石之法，工程簡易，費省效宏。此法千古流傳，至今防洪搶險時仍被廣泛采用。2.榪槎榪槎也稱“閉水三腳”。一種臨時性擋水支架，用于施工時截流或加固堤壩。常用于截流、防洪、調(diào)劑水量、圍堤搶險等。用原木作為三腳架，架間用檐梁連接，再向水面插簽子，置竹笆，加培粘土即成，使用靈活，拆卸方便，是功效極高的治水工程設(shè)施之一。3. 臥鐵埋在內(nèi)江河床下的淘灘標準，作為清理泥沙深度的標志，確保河道暢通。?? 1700多年的張松銀杏，86年拍的西游記里那顆掛滿了長生果的樹就是此樹。 寶瓶口所謂寶瓶口，指的是鎖住岷江咽喉的“自然節(jié)制閘”。兩千年前，李冰父子指揮古人于玉壘山堅硬的山脊上劈山開路，鑿出這一形如寶瓶的引水口。它不僅是內(nèi)江水的入門關(guān)隘，更是精巧的防洪屏障：通過天然的瓶頸效應(yīng)，它能精準調(diào)控江水入蜀流量，令滾滾江水平穩(wěn)入渠，堪稱都江堰“水旱從人”的核心奧秘所在。 飛沙堰飛沙堰橫臥于魚嘴與人字堤之間。堰口寬240米，順溢方向長120米，飛沙堰壩頂平均海拔728.25米。?飛沙堰泄洪道是都江堰水利工程的重要組成部分。是都江堰調(diào)度水沙的“自動開關(guān)”。它看似平整，實則內(nèi)藏玄機：豐枯之間，它能自如掌控內(nèi)江水位的盈縮——江水暴漲時，它化作泄洪狂飆；江水低落時，它又能穩(wěn)流護航。更令人驚嘆的是其“飛沙”之名：利用精妙的彎道環(huán)流原理，滔滔岷江中的沉重沙石在此被神奇地甩向外江。正因有了這道屏障，進入寶瓶口的泥沙被削減至不足一成，成就了“活水利博物館”兩千年的清流不息。 伏龍觀伏龍觀位于都江堰離堆頂端，與下方的寶瓶口引水工程交相輝映。這座道教古建筑群始建于西晉，曾稱老王廟、李公祠，后因李冰降龍的民間傳說而改稱伏龍觀。觀內(nèi)建筑依山就勢，清同治五年擴建后形成了三重主殿的格局。建筑群三面環(huán)水，地勢險要，通過42級石階與壩區(qū)相連，中軸線上錯落分布著太上殿與朝真壇。觀后的觀瀾亭是遠眺岷江魚嘴與安瀾索橋的絕佳位置。館藏文物極其豐富，包括珍貴的東漢李冰石像（堰工石像）及唐代飛龍鐵鼎。2008年汶川大地震中，伏龍觀遭受嚴重損毀，后經(jīng)精心修復(fù)，重現(xiàn)了這座祭祀名臣、傳承文明的古觀風(fēng)采。 伏龍觀前殿正中陳有1974年出土的東漢李冰圓雕石像（高2.9米，重4.5噸），該石像是東漢建寧元年（公元168年）雕造。1974年在都江堰渠首魚嘴附近外江河床出土；兩袖和衣襟上有隸書題記三行，中行為：“故蜀郡李府君諱冰”；左袖為，建寧元年閏月戊申朔二十五日都水椽”；右袖為：“尹龍長陳壹造三神石人珍水萬世焉”。該石像是現(xiàn)存最早圓雕石像，為研究都江堰的歷史、人文、水利管理等提供了可靠物證。1975年8月，石像加座豎于伏龍觀前殿正中。1996年6月，經(jīng)國家文物局專家組鑒定為國家一級文物。 東漢堰工石像 唐代飛龍鐵鼎 安瀾索橋安瀾索橋宛若一條游龍，首尾銜接，橫跨在都江堰的內(nèi)外兩江之上。其歷史悠久，宋代時名為“評事橋”，曾見于詩人范成大的筆端；清代重建后，因何先德夫婦的感人故事而得名“夫妻橋”。隨著時代更迭，索橋的形態(tài)亦隨之演變：1962年，傳統(tǒng)的竹索被替換為六根堅韌的鋼纜；1964年山洪暴發(fā)，古橋不幸罹難，重建時改以混凝土橋樁筑基。1974年，因外江閘建設(shè)需要，索橋整體下移百余米。如今這座全長286.5米的安瀾索橋，雖歷經(jīng)數(shù)次重修與位置變遷，卻依然如長虹臥波，守望著都江堰的滾滾清流。 天下愛情第一橋。 堰功堂是位于都江堰景區(qū)二王廟內(nèi)的紀念性建筑，?專門用于紀念李冰父子及歷代為修葺和維護都江堰水利工程作出貢獻的治水功臣們?。從都江堰創(chuàng)建之初到近代，這座建筑記錄了該工程兩千多年的滄桑歷程與持續(xù)維護。堰功堂內(nèi)陳列有李冰父子塑像及歷代治水有功之臣的雕像，通過線刻、浮雕等藝術(shù)形式展示其生平與治水業(yè)績。體現(xiàn)了對歷史貢獻的緬懷與傳承。都江堰作為世界文化遺產(chǎn)，其成功運行離不開歷代工匠和官員的精心維護，堰功堂正是這一延續(xù)性歷史的象征之一。作為都江堰世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，堰功堂不僅是了解古代水利智慧的重要窗口，也是俯瞰寶瓶口、魚嘴等核心水利工程的理想觀景點。 堂內(nèi)還保存有大量歷史文獻和治水格言，詳細記錄了都江堰的修建與維護過程。 治水名人。都江堰其成功運行離不開歷代工匠和官員的精心維護， 千年宏構(gòu)：都江堰的生態(tài)平衡藝術(shù)龐大的都江堰水利工程系統(tǒng)，由渠首工程與其衍生的萬千灌渠交織而成。渠首立于岷江奔涌出山的關(guān)鍵節(jié)點，鎖住了江水從青藏高原東緣俯沖向成都堆積平原的咽喉。在這里，魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三位一體，不僅是地理上的首尾相連，更是功能上的相輔相成。這套順應(yīng)自然的工程體系，巧妙利用流體力學(xué)原理，化湍流為清泉，集分水、排沙、防災(zāi)與灌溉于一身。它是人與自然和諧共生的不朽豐碑，將波濤洶涌的岷江轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)天府之國的源頭活水。 魚嘴：劈開岷江的分水神獸“魚嘴”是古代無壩取水樞紐工程中常用的形似魚嘴的分水建筑物。魚嘴修筑在河道江心洲或河灘灘脊的迎水端，根據(jù)地形決定其形狀。其后部多與導(dǎo)流堤相連，一并起分水導(dǎo)流入渠的作用。魚嘴布置的位置，導(dǎo)流堤的高低可大致決定引水量。從堰功堂憑欄遠眺，都江堰的魚嘴如巨大的江心砥柱，將滾滾岷江一分為二。它是中國古代治水智慧的結(jié)晶，通過在迎水端修筑形如魚嘴的流線型建筑，實現(xiàn)了順應(yīng)自然的無壩取水。這一設(shè)計精妙絕倫：魚嘴不僅與后方的導(dǎo)流堤交相呼應(yīng)，更通過精微的選址和高度調(diào)控，掌控著入蜀活水的命脈。在龐大的都江堰灌渠網(wǎng)絡(luò)中，大小魚嘴星羅棋布，穿針引線般完成了分流與配水的重任，成為這千年不朽工程中最為靈動的生命節(jié)點。 瞧這享受的模樣，身高體碩的卻讓人抬著上山。 夫妻橋：一段鐫刻在岷江之上的生死守望安瀾索橋不僅是水利史上的奇跡，更是一座承載著大愛與遺志的“夫妻橋”。清嘉慶八年（1803年），灌縣鄉(xiāng)紳何先德親歷岷江覆舟、百人罹難的慘劇，悲憫之心促使他傾盡家產(chǎn)，立誓要在湍急的內(nèi)外江上架起一座保命長橋。創(chuàng)業(yè)維艱，首座索橋因缺乏經(jīng)驗未設(shè)護欄，意外的發(fā)生竟讓何先德被昏庸官府含冤處決。丈夫雖歿，遺志未竟，其妻楊氏毅然擦干眼淚，撐起了建橋重擔(dān)。這位堅韌的女性以卓越的智慧，獨創(chuàng)絞盤編竹之法，將纖細竹篾絞成合抱之粗的堅固索纜，并首創(chuàng)竹制護欄，終使長橋橫跨波濤，如游龍臥波般護佑一方平安。后人為感念這對夫婦，將此橋親切地稱為“夫妻橋”。何先德夫婦的故事是都江堰文化的一部分，展現(xiàn)了古代人民在水利建設(shè)中的智慧與堅韌。他們的貢獻與李冰父子等歷史人物共同構(gòu)成了都江堰千年不息的治水傳奇。? 這是我們何家先人。 敬修之治水德政坊光緒三十三年（公元1907年）建此敬修之治水德政坊。坊左有明盧翊《治水記》碑和明代《干佛碑》，旁有一洞深不可測，相傳與靈巖黑風(fēng)洞相通。碑上的字刻如今已完全看不清了。敬禧字修之，內(nèi)蒙古烏蘭察布盟人，清光緒間任水利同知時，“察民無力負重，會詳大府，撤銷竹園檔”，竹料改由官方直接采購，工料費由府、縣平攤。 松茂古道松茂古道又稱茶馬古道，他是古絲綢之路的一段，東起玉壘山腳，西至阿壩娘子嶺，全長320公里。早在距今1700多年前的三國蜀漢時期就已開通，逐漸發(fā)展成為成都平原與川西高原之間的商賈要道，為溝通漢、贊、羌族人民的經(jīng)濟和文化交流，起了不可估量的作用。古道越山過水，沿途風(fēng)光綺麗多姿，馬邦商旅絡(luò)繹不絕。如今，茶馬古道的經(jīng)貿(mào)，貨運屬性逐漸褪去，但沿線豐富的歷史遺跡與民族文化，散發(fā)出更加璀璨的光芒。道將沿途各民族緊緊聯(lián)系在一起，促進各民族交往交流交融，是各民族文化相通，經(jīng)濟相依，情感相親，你中有我我中有你的歷史見證和生動寫照。現(xiàn)存遺址包括都江堰西街（南方絲綢之路起點）及景區(qū)內(nèi)不足2公里路段，其余部分多被都汶高速等現(xiàn)代交通取代。 松茂古道走千途，灌口燈草照萬家。 內(nèi)江 西街都江堰市西街歷史文化街區(qū)以西街為核心，西街長約390米，東起南街，西至宣威門山腳，毗鄰玉壘山景區(qū)，與伏龍觀隔江相望，是歷史著名的“松茂古道”起點，見證了古代蜀地與外界的商貿(mào)往來和文化交流。街道以古色古香的石板鋪設(shè)，兩側(cè)建筑多為一至二層木制結(jié)構(gòu)，風(fēng)格統(tǒng)一，具有典型的川西地方特色，較為完整的體現(xiàn)了清末民初歷史風(fēng)貌。 南橋 ：臥波內(nèi)江的民族建筑瑰寶都江堰南橋扼守寶瓶口下方的內(nèi)江咽喉，是一座集功能與藝術(shù)于一體的廊式古橋。南橋歷史悠久，宋代以前雖已無從考證，但其名字隨歲月更迭不斷演變：古稱“凌云”，后更名“凌虛”，清代則易名為“普濟”。漫長的歲月中，南橋經(jīng)歷了從繩橋、土橋到現(xiàn)代水泥與傳統(tǒng)木構(gòu)結(jié)合的華麗蛻變?，F(xiàn)存南橋共五孔，橫跨54米江面，寬12米。其主體呈現(xiàn)出宏偉的民族建筑風(fēng)格，飛檐翹角，如一座精雕細琢的橋樓橫臥于清流之上，與奔涌的岷江水共同勾勒出“山水入畫、廊橋入夢”的絕美景觀。 南橋雕梁畫棟、民間彩塑、書畫楹聯(lián)溶為一體，被譽為“水上畫樓”、“雄居江源第一橋”、“覽勝臺”，現(xiàn)存南橋是2009年改建完畢。人們說“踩過南橋，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登！”今天我們踩過南橋，希望我們的余生一帆風(fēng)順，幸福安康！ ?三星堆遺址坐落于四川廣漢。其分布面積達12平方公里，是迄今發(fā)現(xiàn)的古蜀文化遺址中規(guī)模最大、延續(xù)時間最久、內(nèi)涵最豐富且等級最高的遺存。遺址內(nèi)，城址、大型建筑基址、祭祀坑、墓葬及手工業(yè)作坊等遺跡交相輝映。自1929年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠的一次普通勞作中，偶然挖出了一坑玉器，開啟“玉石之門”以來，三星堆的考古歷程已走過九十余載。先后發(fā)掘的八個祭祀坑，以其持續(xù)時間之長、出土文物之珍稀，在我國考古史上實屬罕見。三星堆以其獨樹一幟的青銅文明震驚世界，成為了中華文明“多元一體”格局的關(guān)鍵實證。 三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，可以說是中國考古史上的一個奇跡。由一個考古遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一個失落的文明，甚至改寫了一部文化史，真可謂?“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”?，這八個字由原國務(wù)委員、國防部長張愛萍題寫，生動概括了三星堆遺址悠久的歷史和其文物出土后震驚世界的巨大影響。 模仿的很像吧??？ 三星堆博物館內(nèi)漂亮的旋轉(zhuǎn)樓梯。 三星堆出土的文物都為商代，商朝的時間范圍約為公元前1600年至公元前1046年，距今大約?3624年?。 青銅之光三星堆出土青銅器數(shù)量巨大，僅一二號坑就出土進千件。種類繁多，器形豐富，尤以造型奇特的立人像、人頭像、面具、獸面像、動物銅器、尊、罍…等為代表。三星堆青銅器主要為宗教禮儀用器，極少為實用器。三星堆青銅器不僅器類豐富，且風(fēng)格雄奇壯美，造型生動活潑，鑄造技術(shù)高超，是古人溝通現(xiàn)實社會與神話事件之間的橋梁，具有極其強大的藝術(shù)魅力與非凡的審美價值。 青銅大立人像造于商代晚期，高262厘米，人像高180厘米。1986年三星堆二號坑出土。該人像是同時期全世界體量最大的一座青銅人物雕像。人像的手部造型非常獨特，兩臂略呈環(huán)抱狀擺在胸前，雙手手型環(huán)握中空，手中原或持有某種法器，考古學(xué)家認為人像原或抱握獻祭之象牙，或執(zhí)握象征權(quán)威的金杖。其身份普遍認為其是古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。 1.青銅著裙立人像，商代后期。2. 青銅虎頭龍身像，商代后期。3.青銅持龍杖形器立人像，商代后期。4. 青銅扭頭跪坐人像，商代后期。 青銅神壇高大，漂亮，精細！可看出在三千多年前商代古蜀人已能熟練使用焊接、范鑄、爪鑄、鍛打…青銅鑄造技術(shù)。 青銅持璋小人像商代晚期。其姿態(tài)為跪坐祭拜狀，兩臂平抬，雙手執(zhí)握璋，是古蜀人以璋行祭的實物例證。 1. 青銅爬龍器蓋，商代后期，2021年出土。2.青銅蛇，商代后期，2022年出土。3. 青銅龜背形網(wǎng)格狀器，商后期，2022年出土。4. 青銅龍柱形器，可能為套在木柱頂端的附件。 青銅獸 三星堆青銅尊、青銅罍(lei )數(shù)量眾多，出士時盛裝海貝、象牙珠、玉鑿、銅鈴、銅掛架等物品。尊、罍與人物形象結(jié)合的造型很多，包括頂尊、背罍、按罍等各種姿態(tài)，反映出尊、罍在古蜀人心目中的崇高地位。 上為青銅騎獸頂尊人像，下為青銅頂尊跪坐人像，（跪于山形座上，頭頂立鳥尊）。 青銅縱目面具商代后期，公元前1300一前1100年。1986年三星堆二號祭祀坑出土，面具寬138厘米，高66厘米。眼球極度夸張，呈柱狀凸出眼眶16厘米，碩大的雙耳展開，額部正中有一方孔。因為雙目和耳朵的夸張造型，這件面具也被稱為“千里眼，順風(fēng)耳”。超現(xiàn)實的造型使得這尊照造像透露出神秘靜穆、威嚴正大之氣，仿佛威凌八方，給人以強烈的威懾感。 青銅戴冠縱目面具商代晚期。1986年出土，出土?xí)r尚見眼、眉描黛色，口唇塗朱砂。整體造型意象神秘詭譎，風(fēng)格雄奇華美，在三星堆各類人物形象中頗為突出。據(jù)推測其身份應(yīng)是古蜀祖先神照像。 青銅人面具 這些面具均屬整體鑄造，器型完整，在鑄造時，多處使用了墊片。面具方正厚重，額部平寬，強化了與其長度大體相等的長唇線的冷峭之氣；與粗眉、立眼及蒜頭鼻等造型相呼應(yīng)，表現(xiàn)的一種陰沉冷峻的精神氣質(zhì)。 鳥足神像在三星堆瑰麗的遺珍中，青銅鳥足神像無疑是最具神啟色彩的符號。它以人身鳥足的奇特形態(tài)，打破了人與自然的界限：神像曲身向上，雙足化為矯健的鳥爪，穩(wěn)穩(wěn)佇立于飛鳥之上。在中國古代神話中，鳥是穿梭于幽冥與蒼穹、溝通天地人神的使者。這種“人鳥合一”的藝術(shù)處理，不僅賦予了凡人軀殼以超然的神性，更具象化了古蜀先民對天空的仰望與對神權(quán)的敬畏。它是古蜀人跨越三千年的精神圖騰，也是中華文明早期神話宇宙觀的生動寫照。這件器物其實是“跨坑”拼對成功的杰作——它的底部鳥足出自2號坑，上半身則出自8號坑。這種跨越30多年的考古重逢，本身就極具傳奇色彩。 它的結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜——頭頂著中原文化的“尊”，手撐著長江流域風(fēng)格的“罍”（léi），腳踏著古蜀特有的神鳥。這正是之前提到的“中華文明多元一體”的最佳物證。 青銅鳥足曲身頂尊神像商代后期，公元前1300一前1100年。有學(xué)者認為，這種形象可能代表了當(dāng)時社會中地位極高的“大巫”或“神職人員”，他們通過模仿鳥的形態(tài)，獲取飛升上天、與神靈對話的能力。 青銅太陽形器商代晚期。直徑85毫厘米，高6厘米，中間陽部直徑28厘米。像極了現(xiàn)代版的汽車方向盤。這件器物可能反映了三星堆人對太陽的崇拜。 銅雞商代晚期。銅雞尾羽豐滿，引頸昂首，氣宇軒昂。每處羽毛刻畫細致精美，銅雞造型極為寫實，． 陶然升華（陶器）走進三星堆，除了璀璨的青銅器，數(shù)量最龐大的當(dāng)屬陶器。截至2014年，考古挖掘出的陶片已達數(shù)十萬件。這些陶器廣泛散落在遺址的各個角落，勾勒出古蜀人鮮活的生活圖景。這里的陶器兼具技術(shù)與藝術(shù)之美：工匠們純熟地運用輪制與手制工藝，讓器物既有規(guī)整的幾何美感，又不失靈動的造型變化。從一日三餐的炊具、盛酒的尊罍，到精致的案頭擺件，三星堆陶器將實用性與裝飾性完美融合。如此驚人的出土規(guī)模和品類多樣性，有力地證明了三千多年前的古蜀國已擁有極度繁榮且分工明確的制陶產(chǎn)業(yè)。文物：彩繪龜熊陶搖錢樹座。 漢代搖錢樹四川出士的漢代搖錢樹由陶質(zhì)樹座、青銅樹干及樹枝等構(gòu)成。青銅樹枝上有西王母、朱雀、羽人、動物、錢紋等造型。搖錢樹上的朱雀寓日神，與三星堆神樹上的神鳥意義一樣。三星堆神樹與搖錢樹應(yīng)有源流關(guān)系。 陶三足炊器商代?？趶?8.5厘米，高40.2厘米。三足炊器是三星堆文化特有的器型。足下可生火加熱，袋狀足中空，與口部相通，容量很大，類似現(xiàn)在使用的火鍋類炊器，有人認為這是古蜀蒸煮食物的炊器。1986年出土。 陶高柄豆夏代，盤徑18厘米，高46.1厘米。高柄豆是三星堆文化的典型器物之一。上部呈盤狀，用以盛物，中部為中空的管狀的豆柄，與喇叭形器圈足相通。席地而坐的的古蜀人，將盛滿食品的高柄豆拎來拎去，隨意放置，拿取食物非常方便，是一種設(shè)計巧妙的實用生活器皿。 陶人，商代后期，1999年出土。陶豬，商末至西周前期，2019年出土。 天地之靈（玉石器）三星堆出土的玉石器種類繁雜、瑰麗奪目。以玉璋、玉戈、玉琮、玉璧為代表的重器，不僅是祭祀天地山川、溝通祖先神靈的媒介，更深刻承載了古蜀先民“天人合一”的宇宙觀，是古蜀宗教禮制制度的物化體現(xiàn)。這些玉石器多以透閃石軟玉制成，質(zhì)地堅韌。其成型過程極為復(fù)雜，綜合運用了鋸、鑿、挖、琢、鉆、磨及拋光等精湛工藝，并熟練掌握了砣切與線切等切割技術(shù)。遺址近一個世紀以來出土的從坯料、磨石到半成品及成品的完整序列，有力地證明了古蜀國已擁有規(guī)模完備的制玉作坊與卓越的工藝水準。文物：玉戈，商代晚期，1986年出土。 玉璋商代晚期,長91.1厘米，寬12.1厘米，厚0.62厘米。器呈黑色，邸部被火燒后呈淺青黃色。整器工藝較精，美觀大方。璋是中國古代最為重要的禮器之一，一般認為它的主要用途是祭山。玉璋是三星堆出土玉器中數(shù)量較多的器型之一。 祭山圖玉璋商代晚期。長54.2厘米，寬8.8厘米，厚0.8厘米。玉璋兩面陰刻相同的圖案。圖案分上下兩組，正反相對，呈對稱布局，每組紋飾包含山陵、牙璋、云雷玟和兩排作祭拜狀的人像。該圖像表現(xiàn)的是隆重的祭祀場景。 各種小玉器 神樹紋玉琮，商代后期，2021年出土。 玉石原料 流光華彩（金器）三星堆出土的黃金制品數(shù)量不多，但種類豐富、制作精美，顯示了古蜀人已熟練掌握了以錘揲、模壓、粘貼、鏨刻、鏤空、包金等技術(shù)為主的黃金制作工藝，代表了中國早期黃金冶煉工藝的最高水平。三星堆金器在器物風(fēng)格和制今工藝上都獨樹一幟，在中國黃金制造史上絕對占據(jù)了濃墨重彩的一筆。文物：金面具 金面罩 圍繞三星堆，層層迷霧始終揮之不去：究竟是怎樣的一群人，創(chuàng)造了這些造型詭譎、尺度驚人、且在其他文化體系中難覓蹤影的青銅巨制？三星堆先民從何處來？繁榮的古城又為何戛然而止？那些充滿異域色彩的器物，是否預(yù)示著它與域外文明有著不為人知的碰撞？猜測從未停止，從西亞、古羅馬、古埃及甚至外星文明的臆想，各種“異見”聚訟紛紜。然而，隨著考古發(fā)掘的深入，目前證據(jù)給出的回答：三星堆文化并非無源之水、無根之木?？脊挪牧吓c文獻顯示，它植根于深厚的古蜀文化，在自身演進的基礎(chǔ)上，博采眾長，吸收了諸多外來文化的因子。這種交融，構(gòu)成了它獨一無二的生命力。 參觀完三星堆博物館后，我心中關(guān)于三星堆的出處，及為何消失的疑問仍未完全解開，覺得目前的解釋仍是有點“遷強”，希望隨著科技的發(fā)展，或后續(xù)的發(fā)現(xiàn)，能得到更好的解釋。考古學(xué)有時就像在拼一幅一萬塊的拼圖，而我們手里現(xiàn)在只有幾百塊。也許，“遷強”正是目前科學(xué)認知邊界的真實反映。我們不必急于用現(xiàn)有的框架去框死那個充滿想象力的時代。三星堆最偉大的貢獻，或許就是它打破了我們對中華文明起源的固有認知，證明了在三千年前，中國大地上曾存在過一個如此浪漫、狂放且神秘的平行世界。 從三星堆的遠古神話中抽離，回到成都已是暮色四合。明天一早便要飛回武漢，臨行前，兩個表侄女馮劍和馮莉執(zhí)意要帶我們?nèi)ヌ爬镛D(zhuǎn)轉(zhuǎn)。雖然酒店近在咫尺，此前卻一直無暇顧及，今晚正好隨她們一同潛入這片網(wǎng)紅地標，實地領(lǐng)略成都人“快?！迸c“慢活”交織的雙重底色。太古里留下一張合影，家里的“領(lǐng)導(dǎo)”打趣說我們?nèi)齻€人長得相像，我倒是不以為然——或許，這只是親情濾鏡下的一種錯覺吧。 成都太古里： 成都太古里，是一座將現(xiàn)代語匯與傳統(tǒng)風(fēng)骨完美融合的開放式街區(qū)。它以極簡的現(xiàn)代手法，重塑了古蜀建筑的輪廓，使散落其間的六座歷史院落與古老街道重新煥發(fā)生機。在這里，國際化的設(shè)計視野與市井煙火氣交相輝映，既保留了成都中心的文化根脈，又注入了鮮活的時代脈動。林立的時尚零售與餐飲名店，在這片低密度空間里共同構(gòu)筑出一種獨特的節(jié)奏——那是屬于成都，既熱烈奔放又安閑從容的“快?！迸c“慢活”。 街上人群攘攘熙熙。 與太古里接壤的人潮涌動的春熙路商業(yè)區(qū)。 背景是成都春熙路最著名的地標-國際金融中心（IFS）樓頂?shù)?quot;熊貓爬墻"雕塑。 保留院落 在成都中華老字號龍抄手（世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），成都總店吃了此行的最后一餐川菜。 點了幾瓶青島啤酒廠專為成都制作的醉美天府啤酒。成都人調(diào)侃，青島啤酒廠不倒，我們不倒。 點了四川涼面，川北涼粉，還點了兩份四川小吃套歺（包括9種不同的四川小吃）另外還點了三種不同口味的小菜。一樣一點真是好吃，現(xiàn)在想起來都流口水。 大熊貓3 D廣告 小熊貓3 D廣告 成都市文物保護單位，北糠市街字庫。 鐘愛成都，愛它那抹化不開的人間煙火，愛那讓人欲罷不能的舌尖滋味，更愛那些血脈相依、溫暖如初的親人。成都，是一座來了便不想走，走了亦會魂牽夢繞的城市。此行匆匆，卻滿載而歸。成都，我一定會再回來的！

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成都印象 5. 都江堰，三星堆

碧人

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