我曾經(jīng)多次從呼和浩特沿陰山腳下西行，同行的內(nèi)蒙朋友指著青山說：那就是三娘子廟。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山腳下似有廟宇模樣，卻總沒有機(jī)會能得拜謁。這次自由駕車，正可以一了心愿。<div> 出呼和浩特，依高德指示，從京藏高速下來，穿過京包鐵路的涵道，直向陰山腳下而去。</div><div> 接近山腳，路邊出現(xiàn)一座高大雪白的牌坊，這就是景區(qū)的大門了，顯然是新建的。</div> 穿過牌坊，廣場中央是一座金色大殿堂。 殿堂下面的橫額上金字是"美岱召博物館"。原來，民間口中的“三娘子廟”，它的漢語名稱是“美岱召”。<div> 其實，美岱召也不是它的正式名稱。要說它的正式名稱，有好幾個。先不說它的漢名，按蒙語習(xí)慣，召，不用說，就是寺廟的意思。而美岱，就和百靈廟是貝勒因廟的訛稱一樣，“美岱”則是漢人因音變而把“麥達(dá)廟”變?yōu)榘霛h半蒙的訛稱?！胞溸_(dá)”是一位西藏活佛，本名達(dá)拉那達(dá)，大約在明朝萬歷三十三年（1605年），受四世達(dá)賴?yán)锏呐汕?，到?nèi)蒙地區(qū)傳播藏傳佛教。四世達(dá)賴?yán)锸谟杷胞溸_(dá)里呼圖克圖”的稱號。呼圖克圖是藏傳佛教對某一地區(qū)佛教領(lǐng)袖一種稱號。因為他曾駐蹕這里，漢人口中“麥達(dá)廟”“麥達(dá)廟”的，就演變成了“美岱召”。</div><div> 這座美岱召博物館，是純屬在開發(fā)旅遊中新建的建筑，采漢藏合璧式，它雪白的墻體和高窗是藏式的，但房頂卻完全是漢式的。它的建筑平面更特別：中間一座四方形大殿，四面出廈。俯視是這樣：</div> <div style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">美岱召博物館俯視</font></div><div style="text-align: center;"><br></div> 整座建筑坐落在一個圓形水池中，有如國子監(jiān)的辟雍。正中四方大殿是黃琉璃瓦四角攢尖頂，四面出廈是黃琉璃瓦重檐歇山頂，讓人遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到它的金頂輝煌，整個建筑體現(xiàn)著“天似穹廬，籠蓋四野”的天圓地方宇宙觀。<div><br></div><div> 博物館里再現(xiàn)了美岱召的歷史。美岱召是蒙古族首領(lǐng)俺答時初建的，俺答是15世紀(jì)蒙古首領(lǐng)達(dá)延汗的孫子。筆者在美篇《成吉思汗陵》中曾簡單提及達(dá)延汗。達(dá)延汗是15世紀(jì)時北元的大汗，本名巴圖蒙克。當(dāng)時由于蒙古內(nèi)亂，北方草原上忽必烈的子孫飄散凋零，如果在此絕了嗣，草原上將面臨更為慘烈的戰(zhàn)亂。巴圖蒙克此時卻是正統(tǒng)汗位碩果僅存的繼承人。這時，已經(jīng)33歲的前大汗的遺孀滿都海，毅然輔佐巴圖蒙克正位，為能維持北元蒙古汗位的正統(tǒng)，竟嫁給了年僅7歲的巴圖蒙克。</div> <div> 巴圖蒙克雖7歲繼位，但他在位37年，把四分五裂的蒙古民族重新統(tǒng)一起來，把蒙古民族的核心韃靼集團(tuán)整理成為左右兩翼（面向南方，東方為左翼，西方為右翼），按地域建六大萬戶，因而稱為達(dá)延汗（實際是“大元汗”的漢人又一次訛稱異譯）。達(dá)延汗自領(lǐng)左翼三萬戶，駐察哈爾（約當(dāng)今錫林郭勒盟）。</div> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">美岱召中的達(dá)延汗畫像</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 比達(dá)延汗大26歲的滿都海為達(dá)延汗生了七子一女，達(dá)延汗后來又娶了兩位哈屯（哈屯，蒙語汗的妻子），因而達(dá)延汗共有十一個兒子。蒙古民族篤信忽必烈血統(tǒng)的后裔，達(dá)延汗的子孫就成為他保障自己的汗位的重要力量。</div><div> 達(dá)延汗封自己的兒子們每人各領(lǐng)一個萬戶，除自己掌管的左翼三萬戶外，由三子巴爾斯博羅特掌管右翼三萬戶（長子、次子已死 ），封為濟(jì)農(nóng)（從漢人的“親王”“郡王”爵稱而來）。右翼領(lǐng)地在漠南陰山南北到黃河河套地區(qū)，濟(jì)農(nóng)巴爾斯博羅特的長子袞必里克主管鄂爾多斯萬戶，而成吉思汗的“八白室”也在鄂爾多斯。次子俺答主管土默特萬戶，管轄大致為陰山中段大青山前后，黃河河套以北的地區(qū)。老四掌管永謝布萬戶，駐牧于大同、張家口以北的壩上，大致相當(dāng)今烏蘭察布市的范圍。</div><div> 大明正德十二年（1517年），草原一代雄主達(dá)延汗去世。歷史常常是樣，一位雄主的去世，往往引得諸雄相爭，草原上又經(jīng)歷了數(shù)十年的戰(zhàn)亂。</div><div> 達(dá)延汗去世后僅僅兩年，右翼濟(jì)農(nóng)巴爾斯博羅特也去世了，長子袞必里克年僅19歲，襲了父位任濟(jì)農(nóng)，只比濟(jì)農(nóng)小一歲的少年二弟俺答開始輔佐大哥，治理整個右翼三萬戶。</div><div> 俺答，出生于明正德二年（公元1508年），蒙語名字阿勒坦，意為“黃金”，拉丁文根據(jù)讀音轉(zhuǎn)寫為 Altan。向明朝報告后，明朝譯寫為“俺答”。兄弟倆由此搭檔，東征西討，開疆拓土，開創(chuàng)了蒙古的一代新面貌。</div> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">北元大汗博迪汗（駐牧察哈爾）</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 在兄弟倆的奮斗下，右翼蒙古勢力越來越大，甚至壓過了全北元的大汗、達(dá)延汗的長孫博迪汗的勢力。當(dāng)左翼蒙古的兀良哈萬戶作亂時，博迪汗不得不請右翼幫忙。而兀良哈被鎮(zhèn)壓后，俺答不失時機(jī)地向大汗要求賜予“失圖”汗的稱號，他說：你既取了大汗的稱號，天下太平了。愿賜我“失圖”稱號，“愿為國家之藩屏。”（失圖汗，Situ Hagan，清人譯為“索多汗”）<br> 自達(dá)延汗重整北元，只有忽必烈直系后裔，也就是達(dá)延汗長子長孫輩稱汗。僅次于大汗的，只有右翼的濟(jì)農(nóng)一人。其余各支、各部落首領(lǐng)，多只稱“臺吉”（臺吉，原是部落首領(lǐng)的兒子們的稱號，源于漢語中的“太子”），從未有臺吉敢稱“汗”，而俺答以一個土默特部落的臺吉就敢要求稱汗，而大汗也只能照辦。從此，俺答（阿勒坦）就以汗稱雄于世了。后來俺答又多次取得一些其它汗號，而蒙古直稱其為“阿勒坦汗”，明朝則仍依舊稱，稱其為“俺答汗”。<font color="#9b9b9b"></font></div><div> 俺答汗的哥哥袞必里克于大明嘉靖二十一年（1542年）去世，年僅36歲。袞必里克的長子、20歲的諾延達(dá)喇襲了濟(jì)農(nóng)的位。諾延達(dá)喇有兄弟 9人，老大當(dāng)了濟(jì)農(nóng)，就為兄弟們分產(chǎn)，各分得二三部落不等，皆有萬騎之?dāng)?shù)。</div><div> 但諾延達(dá)喇雖然承襲了濟(jì)農(nóng)，卻只是俺答汗的侄子，年青侄子們各自去當(dāng)臺吉，鄂爾多斯一時難于成為統(tǒng)一的力量，卻都成為二叔俺答汗的臂膀。俺答一時實力大增，開啟了韃靼蒙古的崛起活動。</div> <b>東擠蒙古大汗</b>。當(dāng)時韃靼蒙古各部落共尊的大汗是忽必烈的直系后裔博迪汗，駐牧察哈爾。俺答先是向察哈爾擠壓。博迪汗去世后，再擠壓繼位的打來孫，不但不再向打來孫汗納貢，還迫使打來孫從察哈爾向東遷徙到遼河流域，使名義上位于六萬戶之上的大汗實際上只相當(dāng)一個察哈爾萬戶。<br> <b>南控甘青</b>。俺答和他的哥哥對南下十分在意。因為鄂爾多斯名義上屬袞必里克萬戶，但原駐鄂爾多斯的諸部落并不心甘情愿服從。早在袞必里克的父親初封右翼的時候，當(dāng)?shù)氐囊恍┎柯渚驮旆?，此時有的部落已經(jīng)南下經(jīng)甘肅進(jìn)入了青海。青海主要是土伯特（Tübat，即唐宋時期的土蕃，也即當(dāng)代的藏族 Tibet ）活動的地域，這些進(jìn)入青海的蒙古部落對右翼蒙古形成了一定的威脅，袞必里克兄弟必須清理自己的后方。于是兄弟倆一再出征甘青。袞必里克死后，俺答繼續(xù)遠(yuǎn)征青海，終于攻滅了進(jìn)入青海的部落，把漠南蒙古的勢力擴(kuò)張到青海湖東岸，并且把海東的牧場賞給了自己的侄兒們。為此，博迪汗也只得加封俺答為“土謝圖徹辰汗”。<div> <b>西征衛(wèi)拉特</b>。衛(wèi)拉特蒙古即《元史》中的斡亦剌惕，明代稱瓦剌，清代又稱西蒙古、厄魯特。他們本是成吉思汗在發(fā)展過程中并入蒙古的西部和西北部諸遊牧部族。元朝滅亡退回草原后，仍在蒙古高原的中西部活動，一度強(qiáng)大到對明朝形成嚴(yán)重威脅，甚至俘虜了明朝皇帝，即“土木之變”。同樣，瓦剌也對韃靼造成很大麻煩。俺答西征，迫使瓦剌不能再東進(jìn)，只能盤踞在天山以北到阿爾泰地區(qū)。</div><div><br></div><div> 俺答汗在韃靼部中已經(jīng)有了至高無上的地位，但他仍不滿足。最為難得的是，他看到了蒙古人在北方草原絕不能自我獨大。他認(rèn)識到，即便蒙古人重新統(tǒng)一，也已經(jīng)不可能再重新統(tǒng)治中原了。于是他轉(zhuǎn)而希望求得中原政權(quán)的承認(rèn)，并且借助中原政權(quán)的承認(rèn)，獲得在蒙古人中的最高地位。</div><div> 大明嘉靖十三年（1534年），俺答第一次向大明提出了“入貢”的要求，這一年，俺答27歲。</div><div> 蒙古要求通貢，不僅僅是政治的需求，更是社會生活的自然需求。遊牧民族在草原生活，固然以肉食為主，但他們實際上也需要一些碳水化合物；衣著固然以毛皮為主，但也需要一些植物性紡織物；部落中固然有一些小型手工業(yè)，但還需要銅鐵原料；生活固然粗放，上層貴族也追求一些奢侈性生活用品……</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">匈奴生活圖景（用羊毛搟氈）</font></h5><div><br></div><div> 但對這些需求，不同時代有著不同的方式。中原社會最早接觸的漠北遊牧民族是戰(zhàn)國秦漢時期的匈奴。《史記》中就記述了這樣一個故事：</div><div> 漢文帝時期，為了平息與匈奴的戰(zhàn)事，選了一位“公主”（宗室女兒）和親，并隨送各種錦繡綢緞、服飾，又寫了一封客氣的信，稱“皇帝敬問匈奴大單于無恙”云云，派一個宦官中行說（zhōng háng yuè，讀中杭悅，中行，復(fù)姓）陪送服侍。這個中行說不愿意去，卻又拗不過朝命，就說“非叫我去，我肯定跟大漢作對?！?lt;/div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（電視劇《漢武大帝》劇照）</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 果然，中行說到了匈奴，看單于對中原的絲綢、好吃的，喜歡得不得了，就對單于說：匈奴的人口還不如漢朝的一個郡多，卻非常強(qiáng)大，就因為我們的衣食住行從不仰仗于漢。如果穿起漢人的衣服，那可不如我們的皮衣堅韌，在草原荊棘間，一跑就剮碎了。吃了漢人的食物，可沒有我們的肉奶頂勁。我們用了漢人的東西，改變了風(fēng)俗，匈奴就盡歸于漢了。于是日夜教匈奴和大漢作對，蹂躪邊疆（可見閹人的心理有多么變態(tài)）?？芍?dāng)時的草原遊牧民族，只上層貴族或可稍享絲綢糧食，廣大牧民還處在衣羊皮、住氈房、食肉飲酪漿的狀態(tài)中。</div><div> 但北元時期的蒙古大不一樣了。他們曾經(jīng)有過統(tǒng)治中原八十多年的榮光，大量吸收了漢人的生活方式和習(xí)慣。特別是韃靼蒙古，駐牧陰山南北，本是有大量漢人農(nóng)民的存在。漢人與隨處可搭蒙古包的蒙古牧民不同，是定居而從事農(nóng)業(yè)的。草原燃料有限，無法燒磚，他們就采用了古法版筑。也就是用兩塊木板夾起，中間填土打夯筑墻。</div> <div> 這種建筑方式很古，孟子說的“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”（《告子下》），即是說商代時傅說在受雇為人干打壘筑墻時被商王發(fā)現(xiàn)，命其為相。因為漢人用板筑蓋房，蒙古人就稱當(dāng)?shù)氐臐h人聚居地為“板升”（又一說“板升”是漢語“百姓”的訛化）。板升中的人，更需要大量的中原手工業(yè)產(chǎn)品。 </div><div> 無論從蒙古人自身，還是在韃靼地區(qū)的漢人農(nóng)民的生活需求出發(fā)，俺答都希望能與中原王朝加強(qiáng)交流，以從中原獲取生活必需品。面對中原已經(jīng)建立的強(qiáng)大的大明王朝，俺答已經(jīng)知道，恢復(fù)大元是不現(xiàn)實的，所以他要求向大明“通貢”，也就是允許他向明朝交納貢品，從而從大明獲得更豐盛的回贈。</div><div> 然而大明王朝此時對草原上的蒙古，卻畏之如虎。瓦剌俘虜大明皇帝對明朝君臣的印象太深了，以致把蒙古看成一定要拒之門外的威脅。所以俺答提出通貢，明朝一口拒絕。俺答的對應(yīng)也很直接：文的不行就來武的，一次次南下?lián)锫?。但是一邊擄掠，一邊也還一次次派使節(jié)請求允許“通貢”、“互市”。大明的回答卻是，能殺俺答者懸賞“與爵都督”，并“賞千金”。俺答大怒，以大兵進(jìn)掠回答。</div><div> 最為嚴(yán)重的一次，嘉靖二十九年（1550年），俺答率10萬大軍南下，攻破居庸關(guān)，直抵北京城下。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">俺答攻擊居庸關(guān)</font></h5><div> 俺答雖然打到北京城下，卻并沒有攻城之意，只在京郊四處狼奔豕突，恣意擄掠。在東直門外，抓住了御馬坊的太監(jiān)，命他們帶上自己的求貢文書，放回北京。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">嘉靖皇帝（陳寶國 飾）</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（電視劇《大明王朝1566》截圖）</font></h5><div> 然而嘉靖皇帝磨磨唧唧，正在宮中求神學(xué)道，邊事廢弛，輕信朝臣“虜不可信”的論調(diào)，不敢答應(yīng)。就這樣打打請請、請請打打，上書竟達(dá)一百多次。直到嘉靖四十五年（1566年），沉浸在道場中二十年不上朝的嘉靖皇帝殯天，兒子朱載垕繼位，改元隆慶，思有所作為，事情才有了轉(zhuǎn)機(jī)。</div><div> 隆慶皇帝任用高拱、張居正主持內(nèi)閣，二人采取文武兩手。武的，調(diào)南方抗倭大將戚繼光到北方防蒙。戚繼光來到北方，馬上整頓邊防，修筑長城，建立起堅固的防線。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">戚繼光雕像和黃崖關(guān)長城</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（攝于2017年）</font></h5><div> 文的，是二人主張對蒙古采取開放政策。</div><div> 此時卻正好發(fā)生了一件大事，成為明蒙之間由戰(zhàn)轉(zhuǎn)和的契機(jī)。隆慶四年（1570年）九月，俺答的一個孫子把漢那吉，為家庭矛盾，帶著自己的妻子和親隨憤而投入大明。俺答得知大怒，俺答身邊的趙全等一干漢人趁勢鼓動俺答立刻統(tǒng)兵南下，俺答于是以長子黃臺吉為先鋒，意欲以武力奪回孫子，形成了一場明蒙對抗的嚴(yán)重危機(jī)。</div><div> 趙全本是內(nèi)地一個白蓮教首領(lǐng)。白蓮教是起源于南宋時期的一個民間秘密宗教，它的思想淵源很古，先是崇尚阿彌陀佛，后來又崇尚彌勒佛，又揉雜了摩尼教、道教和一些民間信仰的內(nèi)容，常常成為反政府叛亂或農(nóng)民起義的思想號召工具。</div> <div> 趙全一干人在內(nèi)地就令大明政府十分頭疼，他們受到政府的擠迫，逃出邊境，在韃靼地面建起板升聚居地，靠依附俺答以求生存。因此，趙全等人不遺余力地鼓動俺答與大明政府對立。</div><div> 而此時的大明，隆慶皇帝在張居正等大臣的主持下，希望邊境不再起兵。邊境的前線主持兵部尚書、宣大總督（總管宣府即今宣化和大同兩府軍事）王崇古認(rèn)為，把漢那吉投明，與率部眾內(nèi)附不同，純屬個人行為?？梢越o他官職，作為籌碼，并通告俺答。如果俺答要孫子，就把板升的那些白蓮教叛人縛送回來。</div><div> 俺答家里已經(jīng)翻了天。俺答的哈屯（蒙古首領(lǐng)的妻子）大罵俺答：你個老不死的，輕信漢人叛兒。你是要我孫子的命呀！俺答也是愛孫心切，哭腫了眼睛。</div><div> 雙方既都有和談的意愿，明方遂派出代表去見俺答，俺答也派使者到明營探望把漢那吉。幾輪談判下來，終于達(dá)成協(xié)議。明方準(zhǔn)許韃靼貢馬，朝廷給予馬價，并加賞賜。在大同、宣府、山西等地開放互市。俺答制訂了“規(guī)矩條約”13條，明方制訂了“市法五款”。</div><div> 隆慶五年（1571年）五月，在大同的晾馬臺，明蒙雙方隆重舉行封貢儀式。俺答起誓：蒙古“新生孩子長成大漢，馬駒長成大馬，永不犯中國……”大明封俺答為“順義王”，并賜王爵的蟒袍一套；封俺答的弟弟和長子黃臺吉為都督同知，其余子侄分別授予指揮使、指揮同知，直至千戶、百戶不等的官位。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">俺答封貢</font></h5><div> 俺答隨即把趙全一干人等捆縛起來，送交了朝廷。這批人立刻被送到北京，后被處以凌遲。</div><div> 從此，俺答有了大明封賜的王號，以王號號令韃靼蒙古各部，蒙古稱其為阿勒坦汗。</div><div> 自從蒙明通貢互市，《明史》說俺答“事朝廷甚謹(jǐn)，部下卒有掠奪邊氓者，必罰治之，且稽首謝罪，朝廷亦厚加賞賚。”從此，“歲來貢市，西塞以寧。”</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">蒙漢互市</font></h5> 阿勒坦汗的又一個“政績”是皈依喇嘛教（今稱藏傳佛教）并且在蒙古推廣喇嘛教。<div> 因為阿勒坦的勢力擴(kuò)大到了青海，于是和藏族有了接觸。蒙古人早在元朝就接觸了藏傳佛教（喇嘛教）。在成吉思汗的兒子窩闊臺當(dāng)大汗的時候，他的兒子闊端西征甘肅，召土伯特（土蕃）后藏地方薩迦寺的法王來見。于是法王薩迦班智達(dá)帶著侄子八思巴來到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威），與闊端會見。這次“涼州會見”在中國歷史上極其重要，它奠定了西藏歸入大元版圖的基礎(chǔ)。</div><div> 忽必烈成為大汗以后，封八思巴為國師，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教。其時藏傳佛教在蒙古貴族中曾有一時傳播，但普通蒙古民眾仍信仰薩滿教。明初蒙古退回草原后，幾代下來，又都退回薩滿教信仰了。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">薩迦縣薩迦寺</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（其實薩迦縣比薩迦寺還小，隱身在寺廟后面 攝于1996年）</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 阿勒坦的勢力到達(dá)了青海，與喇嘛教有了接觸，也就逐漸有了一定了解。他決定皈依喇嘛教，并派出使者到西藏，迎請哲蚌寺高僧索南嘉錯。</div><div> 喇嘛教此時與元代相比，有了很大變化。薩迦派（俗稱花教）勢力萎縮，僅限于藏南薩迦附近一地。出身于青海湟中縣的羅桑扎巴在西藏創(chuàng)立了新的格魯派，羅桑扎巴本人被尊稱為宗喀巴。因為以戴黃帽為標(biāo)志，新教派俗稱黃教。此時格魯派已經(jīng)在西藏取得了主導(dǎo)地位，哲蚌寺的索南嘉錯就是格魯派的代表。</div><div> 明朝朝廷對俺答迎請索南嘉錯取支持態(tài)度，為籌備雙方見面，還出資提供木石磚瓦，派出工匠，在青海湖南擇地建起一座寺廟，并賜名“仰華寺”（地在今青海海南藏族自治州共和縣，今已不存）。</div><div> 萬歷五年十月，阿勒坦汗偕哈屯三娘子率8萬人馬向青海進(jìn)發(fā)，于第二年初到達(dá)青海。萬歷六年（1578年）五月，阿勒坦和索南嘉錯在仰華寺召開大法會，正式會見。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">仰華寺會見</font></h5><div> 這一年，阿勒坦已經(jīng)70歲，還正發(fā)著燒。但他仍然身穿白色皮袍，攜帶著大量金銀珍寶，去會見索南嘉錯。索南嘉錯說，忽必烈和八思巴成就了大元盛世，他們是互為施主和法主，世世相會。你我就是忽必烈和八思巴的轉(zhuǎn)世。</div><div> 索南嘉錯為阿勒坦舉行了入教儀式，使阿勒坦和隨行的大小領(lǐng)主和部屬都拋棄薩滿教，皈依了喇嘛教。不但如此，還剃度了一大批蒙古人士成為僧人，為回到蒙古后擴(kuò)大喇嘛教影響打下基礎(chǔ)。</div><div> 索南嘉錯說“你我是忽必烈和八思巴轉(zhuǎn)世”不是白說的。他向阿勒坦贈送了尊號“轉(zhuǎn)千金法輪咱克瓦爾第徹辰汗”。這個稱號和忽必烈的佛教尊號相同。</div><div> 阿勒坦當(dāng)然要回贈，向索南嘉錯上了“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇·達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?。這些尊號的含意都是蒙語、藏語、梵語詞匯疊加混用，我們也不必細(xì)究。但是從這里我們也可以“花開兩朵，各表一枝”。</div><div> 在西藏方面，索南嘉錯獲得了達(dá)賴?yán)锏淖鹛?，此后，“達(dá)賴”逐漸成為西藏的宗教領(lǐng)袖，又演化成政教合一的區(qū)域元首。索南嘉錯被尊為第三世達(dá)賴?yán)?，然后把索南的上兩世活佛?尊為一世、二世達(dá)賴?yán)铩?lt;/div><div> 在蒙古方面，由于阿勒坦汗的皈依佛教和推廣，喇嘛教為蒙古貴族和一般牧民廣泛接受。萬歷七年（1579年），阿勒坦回到蒙古。由于被大明朝廷封為順義王，他已經(jīng)在草原上建起了一座王府，并且以此為核心建起了一座新城，蒙古人稱其為“庫庫河屯”（即今日呼和浩特）。阿勒坦向朝廷請求賜名，朝廷命其為“歸化”。在歸化城里，阿勒坦馬上建起了一座佛寺，即今天的“大召”，萬歷賜名“弘慈寺”。</div><div> 我1993年第一次到大召參觀。只記得大召門前是一條窄窄路，我不知道叫它什么，比巷要寬，比街要窄。只是一座漢式的大門。大門上高懸一塊匾額“九邊第一泉”。這塊匾比這座廟給我留下的印象更深。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">大召門前（攝于1993年）</font></h5><div> 今年再來到大召，可是大不一樣了。大召寺門前，已經(jīng)開辟成一座廣闊的廣場。廣場南面和西面各樹一座高大的牌樓。</div> <div> 廣場中央，是阿勒坦汗的大銅像。</div> <div> 大召的大門已經(jīng)重修，堂皇而巍峨。原來的灰瓦也改成了黃琉璃瓦（若在明清，可是算僭越了）。</div> 大門上的匾額“無量寺”的寺名是皇太極改賜的。原來寺門上懸掛的“九邊第一泉”匾，給移到一座不開放的側(cè)門上去了。 這倒可以避開如織的人流，細(xì)細(xì)觀賞這塊著名的大匾了。 <div> 大匾上以小字書寫寺名“古無量寺”，然后是行草“九邊第一泉”。書法很獨特，落款是“榆次王用楨”。此人據(jù)說是大盛魁的賬房先生。大盛魁是清末民國時著名的國際商號，專營中國到外蒙、俄羅斯的進(jìn)出口業(yè)務(wù)。在大盛魁能當(dāng)賬房，眼光、文字、計算都不是一般人能比的。</div><div> 匾額的前款說明是大清光緒二十九年，有432家商戶共同出資修葺寺廟和寺中水井，這口井稱為“御泉井”。</div><div> 匾額后款詳細(xì)說明了這座廟和井為什么值得修。原來九邊地區(qū)多沙地，泉水多苦澀難用?？滴跞迥辏ū?，1696年），康熙皇帝親征噶爾丹，凱旋路過此地，坐下馬因渴而刨地求水，地下竟真的出水，甘冽異常。于是圣祖皇帝賜名御泉。</div><div> 所謂“九邊”，是明朝為防蒙古，在長城沿線設(shè)立了九個軍鎮(zhèn)，駐兵防守，通稱九邊。其實到康熙來的時候，九邊已經(jīng)沒有存在意義了，只九邊名稱還在人們口頭上流傳。 </div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">大明九邊地圖</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（美岱召博物館展示）</font></h5><div><br></div><div> 與大明朝廷達(dá)成“封貢”，保持了明蒙之間的和平交往；皈依喇嘛教，使在思想上各行其是的蒙古各部有了一個統(tǒng)一的意識形態(tài)核心，促進(jìn)蒙古民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這些都是阿勒坦的豐功偉業(yè)。但是阿勒坦更有一項無人能夠替代的成就，那就是他娶到了一位奇女子，民間所稱的“三娘子”。</div><div><br></div><div> 大明嘉靖三十七年（1558年），阿勒坦西征到哈密東北地方，駐牧這里的是成吉思汗兄弟的后裔哲恒阿哈。阿勒坦向他們表達(dá)了同是黃金家族的親情，希望友好地通過他們的地區(qū)。哲恒阿哈表示愿意和阿勒坦結(jié)親，送來了自己的女兒，嫁與了阿勒坦。這一年，阿勒坦50歲。</div> <div> 此前，阿勒坦已經(jīng)娶有兩位哈屯，第一位矮克哈屯，已生育了長子黃臺吉（<font color="#167efb">黃臺吉之稱通常用于諸臺吉中的長子，或譯寫作“洪臺吉”“鴻臺吉”等等。后來滿人也套用了蒙古人的稱號，努爾哈赤的長子就是“黃臺吉”，他自己為過癮，改寫作“皇太極”</font>），第二位是一克哈屯，生有鐵背臺吉（又稱黑臺吉）。而哲恒阿哈的這位公主，與阿勒坦“和親”時，才只8歲。直到成年后才與阿勒坦合房，人稱“三娘子”。</div><div> 若以當(dāng)時蒙古習(xí)俗女子初婚十五六歲計，阿勒坦與三娘子合房時已經(jīng)五十七、八歲了。阿勒坦薨于1582年，享年75歲，則他與三娘子共同生活不過17年，而且是身體日益衰弱的晚年。</div><div> 自從娶了三娘子，特別是合房以后，阿勒坦越來越寵愛三娘子，東征西討，也把三娘子帶在身邊。大明隆慶二年（1568年），也就是三娘子18歲那年，阿勒坦出征衛(wèi)拉特（西部蒙古），也帶著三娘子隨行。其時三娘子已經(jīng)懷孕，途中竟然生產(chǎn)了。結(jié)果是全軍歡呼，阿勒坦舉行盛大喜筵，為兒子取名Bodasiri（蒙文文獻(xiàn)轉(zhuǎn)寫為拉丁文字），大明譯為“不他失禮”。</div><div> 自從有了三娘子，尤其是三娘子又生了兒子，阿勒坦對三娘子越來越依賴，而三娘子協(xié)助阿勒坦也越來越得力 。但是，阿勒坦也越來越年老力衰，逐漸地，阿勒坦的兵符、順義王印信，都已經(jīng)掌握在三娘子手中，三娘子在阿勒坦決策中的話語權(quán)也越來越重。就是在當(dāng)年阿勒坦的孫子把漢那吉投明事件的危機(jī)中，三娘子也是力勸阿勒坦和平解決，送交趙全等一干板升漢人，爭取大明的封貢，最終贏得了受封順義王的大好結(jié)局。</div><div> 三娘子的努力，大明完全知曉，漢文文獻(xiàn)說“封事成，實出三娘子意”。因此大明在封阿勒坦為順義王的時候，也將三娘子封為“忠順夫人”（按明朝制度，“夫人”是一二品官的女眷所受的誥封）。</div><div> 三娘子不僅是個受寵愛的哈屯，而且也是一個下馬運籌上馬征戰(zhàn)的“婦好”式人物，阿勒坦曾給她一萬精騎，作為衛(wèi)隊。大明官至禮部尚書的馮琦曾作詩贊她：</div><div> 紅妝一隊陰山下，</div><div> 亂點酡酥醉朔野。</div><div> 塞外爭傳娘子軍，</div><div> 邊頭不牧烏孫馬。</div><div><font color="#39b54a"> 按：“亂點酡酥”典出唐代岑參的邊塞詩《玉門關(guān)蓋將軍歌》，形容蓋將軍帷幕中豪放生活，有“燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野酡酥”句。金鐺，銅淺鍋。鐺，chēng，讀撐，如今日餅鐺。野酡酥，各注家稍有不一，大致為野物肉與所熬油制的食品。也有認(rèn)為酡當(dāng)為駝。朔野的野，當(dāng)讀yǎ。</font></div><div> <font color="#39b54a">烏孫，漢時西北遊牧民族，以產(chǎn)好馬著稱。此句意為從此明蒙邊境不再有戰(zhàn)亂。</font></div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">三娘子</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（包巴雅爾繪 采自網(wǎng)絡(luò)）</font></h5><div> 三娘子有了如此權(quán)威，不免有了想法。她很想讓自己的兒子不他失禮能繼承阿勒坦的王位。但是若論排位，三娘子在妻妾中只能稱第三，不他失禮也只是阿勒坦眾多兒子中的小兒子之一。</div><div><br></div><div> 萬歷九年十二月十九（1582年1月13日），草原一代雄主、順義王阿勒坦汗薨逝，時年75歲。這一年三娘子32歲，她全力操持阿勒坦的喪事。她立刻報告大明朝廷，從朝廷獲賜“七壇”致祭。她又派人到西藏請達(dá)賴?yán)锼髂霞五e來為阿勒坦會葬。達(dá)賴?yán)锏眯藕?，從西藏出發(fā)，途經(jīng)青海，拜謁宗喀巴出征地，駐歇塔兒寺，進(jìn)入漠南后，又到鄂爾多斯?jié)r(nóng)駐地。每到一地，都推廣黃教，廣招信徒，為眾人摩頂。直到萬歷十三年底，到達(dá)歸化城。達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)歸化城后，大力宣揚黃教，并且在歸化城主持創(chuàng)建席力圖召。大大擴(kuò)大了黃教在蒙古的影響，確立了喇嘛教在蒙古民族大眾中的思想地位。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">席力圖召大經(jīng)堂</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 三娘子雖然想讓自己的兒子不他失禮繼位，但當(dāng)時有資格、也有實力的后繼人有三個。</div><div> 一個是黃臺吉，阿勒坦的大哈屯生的嫡長子。但是阿勒坦與黃臺吉矛盾挺深。而且兵符王印都在三娘子手里，不是自己想繼位就能繼的；</div><div> 一個是他的孫子把漢那吉。他的父親是阿勒坦的老三鐵背臺吉（又稱黑臺吉），因為鐵背臺吉夫婦都已去世，阿勒坦把孩子交一克哈屯撫養(yǎng)，而阿勒坦對這個孫子又極為疼愛。中間雖然發(fā)生了把漢那吉逃明的事件，待事情和平解決，阿勒坦又封了王，祖孫倒更為和諧。阿勒坦把曾經(jīng)的政治中心大板升都交給把漢那吉主管，很有想讓他繼位的意思。更況且把漢那吉逃明一事，使大明對他更有好感。</div><div> 第三個就是三娘子的親生兒子不他失禮。由于阿勒坦的寵愛，對三娘子言聽計從，三娘子的地位已經(jīng)儼然在前二位哈屯之上。三娘子手持王印和兵符，對不他失禮當(dāng)然會有想法。</div><div> 但是就蒙古社會而言，韃靼各部落的臺吉和領(lǐng)主們在傳統(tǒng)上，更矚意于名正言順的大汗嫡長子黃臺吉，而把漢那吉卻對政事毫無興趣，開始沉迷于佛事。至于不他失禮，母親畢竟只是三哈屯，而本人也只有14歲，還難孚眾望。</div><div> 于是誰來繼位這事，就這么尷尬地僵著。黃臺吉甚至秣馬礪兵，準(zhǔn)備廝殺一場。明朝朝廷本來與三娘子關(guān)系甚好，封貢互市就是三娘子一力促成。看著韃靼三種勢力僵持不下，也很為難。處理不好，蒙古內(nèi)部造成混亂，蒙明之間戰(zhàn)端重啟，都不是好事。</div><div> 幾難之際，大明想到了漢代的解憂公主，想到了遊牧民族綿延千年仍然存在的“收繼婚”制。于是勸說三娘子，與黃臺吉和解。幾經(jīng)斡旋，三娘子終于以大局為重，和黃臺吉合婚，王印自然算在黃臺吉名下。大明王朝也就名正言順地將黃臺吉襲封為順義王，維持了北疆的和平。</div><div> 但是這位二代順義王已經(jīng)61歲，看來本沒有王命，只當(dāng)了不足三年的王，萬歷十三底就嗚呼了。三娘子只得再與黃臺吉的兒子扯力克結(jié)婚，以保持王命的延續(xù)。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b"> 清代康燾畫《三娘子圖》</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（首都博物館藏）</font></h5><div> 扯力克在王位上坐了20年。這是一個只知動用蠻力的粗漢，三娘子本來瞧不上他，只是為了蒙古地區(qū)的安定才嫁給他。扯力克幾次動武和大明幾乎翻臉，都是三娘子力勸，才讓扯力克重設(shè)誓言，堅持了和大明的盟約。</div><div> 萬歷三十五年（1607年），扯力克薨。 這時三娘子的親孫子，不他失禮的兒子素囊臺吉已經(jīng)長成，三娘子也很想借此機(jī)會把這個孫子抬上王位。但扯力克的孫子卜石兔認(rèn)為王位應(yīng)該由自己繼承（卜石兔父親早卒）。雙方再次礪兵秣馬，各聚數(shù)十萬人，準(zhǔn)備大殺一場。<br> 形勢緊張，明朝宣府大同總督急忙調(diào)停。此事遷延 4 年，經(jīng)反復(fù)斡旋，三娘子再次讓步，以61歲高齡，下嫁阿勒坦的曾孫卜石兔，以把漢那吉的寡妻嫁給素囊，從而以素囊領(lǐng)有大板升的控制權(quán)為交換。三娘子則用自己一生的幸福和感情為代價，以換取韃靼蒙古的安定和與大明關(guān)系的和平。<br> 若以三娘子18歲生子介入蒙古的政治活動始，到萬歷四十年（1612年）薨逝止，她在蒙古和明蒙關(guān)系的政治舞臺上活躍四十多年，保持了大明王朝北方邊境四十多年的和平。所以，邊境的蒙漢百姓，都對三娘子充滿了尊敬。以致本是阿勒坦議事和后來改建為西藏喇嘛的供奉寺廟，被百姓稱呼為“三娘子廟”。</div><div> 好，三娘子本事粗粗?jǐn)⑹鲆槐?，該來瞻仰真正的三娘子廟了。</div> 走出美岱召博物館，前面是一個寬闊的大廣場，廣場盡頭，那不是廟，是一座城！走到城門前，可以看到，城門上高高的城樓。城樓懸著匾額“泰和門”。城門洞兩邊是全國文物保護(hù)單位的標(biāo)志石牌，左蒙文右漢文。 最讓人驚奇的，是城門上正中的石牌。通常，城門上懸的是城門的名字，這塊石牌很不一樣。 石牌的內(nèi)容是四句口號：皇圖鞏固，帝道咸寧，萬民樂業(yè)，四海澄清。這四句口號看上去不過是鞏固國家、永樂安定的意思，但內(nèi)容的含意和表達(dá)，顯然不是蒙古式的，而完全是漢式的語言。更為吃驚的是，四句口號的下款：“大明金國丙午年戊戌月己巳曰庚午時建木作溫伸石匠郭江”” 這又何來一個“大明金國”呢？<div> 原來，這是確實存在過的韃靼蒙古的地方政權(quán)，它的產(chǎn)生是前述漢族白蓮教首趙全一干人忽悠的產(chǎn)物。這個趙全，真是比漢朝的中行說更狠毒的人物。他不僅反對俺答向大明朝貢，更鼓動俺答分裂獨立。俺答在受封后曾經(jīng)說，我要到天朝請封，趙就對我說，我有天分（這個天分不是現(xiàn)代“天賦”的意思，而是上天給予“天命”的意思），幾次勸我向天朝興兵。</div><div> 嘉靖四十四年（1565年），趙全等一干人就擁立俺答為“皇帝”，因為俺答的蒙語意思是黃金，就僭稱“皇帝”的“國”為“金國”。他們在大板升城里開始大建“皇宮”。結(jié)果“皇宮”蓋到一半，正在舉行上梁儀式，西南忽起大風(fēng)，把大梁刮倒，主謀等8人砸死砸傷。工程不得不停下，到第二年才繼續(xù)完工，俺答也不敢在這里住。</div><div> 待到萬歷四年發(fā)生俺答孫子把漢那吉逃明事件，俺答正式降明通貢，大明冊封俺答順義王，阿勒坦（俺答）在“金國”前加了大明二字，成為“大明金國”，大明也就睜一眼閉一眼，阿勒坦算是成為大明王朝下屬的一個地方政權(quán)。<br><div> 款識上的時間是“丙午年戊戌月己巳日”。且不管它月日，丙午是哪一年呢？阿勒坦生活期間的丙午有三個可考：公元1546，是嘉靖二十五年，這一年俺答38歲，哥哥袞必里克去世不久，要靠著俺答收拾大局，東征西討，還不可能建廟。</div><div> 60年后的1606，阿勒坦薨逝已經(jīng)24年，是否可能？要考察。</div><div> 第三個丙午是1666，大明已經(jīng)亡覆22年，時間已經(jīng)到了康熙五年，不可能再說什么“大明金國”了。</div><div> 那就看上款吧。</div></div> 上款文字較多，其大意是：俺答汗的嫡孫，龍虎將軍、天成臺吉的妻子五蘭妣吉發(fā)誓虔誠敬仰佛教，所以蓋造了靈覺寺的泰和門，不滿一個月，工城圓備。<div> 說到俺答的嫡孫，那應(yīng)當(dāng)是大哈屯矮克哈屯的親孫子。其長子是黃臺吉，黃臺吉的長子是扯力克。扯力克的長子晁兔臺吉早死，其子是卜石兔。黃臺吉、扯力克、卜石兔，三代先后娶了三娘子，自不是五蘭妣吉。</div><div> 俺答的嫡長子扯力克有兩個弟弟，大的是五路臺吉，小的是松木兒臺吉。松木兒臺吉有個兒子，后來被認(rèn)定為達(dá)賴?yán)锼髂霞五e的轉(zhuǎn)世靈童，成為第四世達(dá)賴?yán)铩Ｋ阆聛?，這位五蘭妣吉應(yīng)該就是五路臺吉的妻子，五蘭者，五路異譯也。</div><div> 如此，下款中的丙午年就是1606年，萬歷三十四年了。</div><div> 其實，這座城堡的建成很早，比之門額石上的萬歷三十四年還要早40年。嘉靖四十五年（1566年），俺答58歲，這一年三娘子16歲?？梢院侠硗茰y，這一年俺答和三娘子正式合房（如此，則三娘子18歲生不他失禮正當(dāng)其時），為慶祝汗（俺答已經(jīng)從察哈爾獲得了失圖汗的稱號）的正式合婚，在陰山腳下建造了一座大殿，琉璃蓋瓦，人稱琉璃殿，作為俺答處理右翼三萬戶政事的議事廳，也作為俺答和三娘子的寢宮。在琉璃殿前面，又建造了一座廟宇，因為既是俺答的政治中心，所以周邊起建圍墻，成為一座城寺（當(dāng)然，也可以叫它寺城），寺名靈覺寺，朝廷為城賜名?；恰?lt;/div><div> 很可能，當(dāng)年的城寺，南面大門只是一個門洞，并沒有城樓，或是有一座比較簡易的城樓，后來失修。所以五蘭妣吉重新建造了城樓，否則，按她說的，不到一個月就建成，如果是連門洞帶城樓，以當(dāng)時的建筑能力，是不可能的。</div><div> 五蘭妣吉為什么要建這座城樓呢？原來，是來了一位大活佛麥達(dá)里。麥達(dá)里之來內(nèi)蒙，又與阿勒坦和三娘子有關(guān)。</div><div> 萬歷九年（1582年）阿勒坦薨逝，三娘子邀請三世達(dá)賴?yán)锼髂霞五e來歸化會葬。三世達(dá)賴到內(nèi)蒙后，為宣揚黃教，到各地說法建寺，卻于萬歷十六年（1588年）在受邀晉京途中圓寂。經(jīng)過尋找轉(zhuǎn)世靈童，選中的竟是黃臺吉的孫子虎督度，也就是阿勒坦的曾孫。</div><div> 西藏方面得知，馬上由色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺三大寺派出喇嘛代表團(tuán)趕赴內(nèi)蒙考察?？疾旌蠓祷匚鞑?，報告考察結(jié)果，經(jīng)過三大寺討論認(rèn)定，虎督度確是索南嘉錯轉(zhuǎn)世靈童，名云丹嘉錯，并且于萬歷三十年（1602年）迎請入藏，經(jīng)過坐床、學(xué)習(xí)、受戒，成為第四世達(dá)賴?yán)?。這是藏傳佛教史上唯一的一個不是藏族的達(dá)賴?yán)铩?lt;/div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">拉薩色拉寺</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（攝于1989年）</font></h5><div><br></div><div> 四世達(dá)賴云丹嘉錯為在內(nèi)蒙地區(qū)進(jìn)一步推廣黃教，于萬歷三十三年（1605年）派出一個活佛到內(nèi)蒙傳教，這位活佛叫麥達(dá)里。麥達(dá)里于第二年到達(dá)內(nèi)蒙，其時正是阿勒坦的孫子扯力克為金國大汗的晚年，三娘子早在阿勒坦汗的時代已經(jīng)把政治中心移到了歸化城（今呼和浩特），而這座靈覺寺就成為扯力克的弟弟五路臺吉的地盤。五路臺吉的妻子五蘭妣吉為迎接西藏活佛，在城內(nèi)做了一系列“基本建設(shè)”，加蓋泰和門城樓是重要的一項。</div> 這座城樓是二層三檐重檐歇山頂，很是巍峨（現(xiàn)在所見已是原地重建的了）。<div> 進(jìn)得泰和門，不同于內(nèi)地佛寺，沒有山門，前面就是大雄寶殿。</div> 大雄寶殿建筑是漢式，是三重相連，南廳是大經(jīng)堂，中間是過廳，北廳供奉佛像。門前的兩棵大松樹，尤引人注目，被稱為聽經(jīng)松，似在聽佛祖講經(jīng)，已經(jīng)聽了四百年了。<div> 南廳大經(jīng)堂是藏式布局，大金柱密包錦幡，兩邊排列喇嘛頌經(jīng)卡墊，盡頭是活佛寶座。</div> 頭頂卻是漢式的平棋和藻井。 最珍貴的是兩邊的墻壁上都保留著明代的壁畫（有的經(jīng)清代修整）。壁畫有兩大類。一類是羅漢圖。 一如中原廟里的塑像，有海水、伏虎、長眉……種種羅漢，不一而足，既不算藝術(shù)上多高的精品，也就不一 一羅列了。 還有一類壁畫，就值得重視了。它畫的是三世達(dá)賴的生平。壁畫中央是三世達(dá)賴的巨幅畫像。 畫像周圍是是三世達(dá)賴索南嘉錯的出生成長、阿勒坦進(jìn)封索南嘉錯為達(dá)賴?yán)镞^程的畫傳。 更重要的是，壁畫的下部是阿勒坦家族人物的供養(yǎng)圖像。 阿勒坦汗的圖像。 三娘子的畫像。 專程從西藏來內(nèi)蒙傳經(jīng)的活佛麥達(dá)里呼圖克圖的畫像（<font color="#39b54a">呼圖克圖原意為壽者，在藏傳佛教中逐漸演變?yōu)槭フ咧?，成為有道高僧的稱號。到清代成為朝廷為藏傳佛教地區(qū)專授的活佛職位</font>）。 <div> 還有主持迎接活佛的五蘭妣吉的畫像。</div><div><br></div> 出大雄寶殿，后面就是城寺的正殿，被稱為琉璃殿。與大雄寶殿處在一條軸線上。 琉璃殿是一座三層三檐綠琉璃瓦歇山頂?shù)臐h式建筑，面闊三間，應(yīng)該是當(dāng)年建城時候的主體建筑。說明牌上說建于1566年，正是三娘子16歲的時候，所以我說這殿是為俺答與三娘子合婚所建。同時也是俺答當(dāng)年的議政廳。當(dāng)然，建了歸化城以后，政治中心就搬到歸化去了。 政治中心搬走以后，琉璃殿改用為佛殿?，F(xiàn)在四壁都畫滿了壁畫。<br> 大雄寶殿到琉璃殿中軸兩側(cè)，綠蔭蓊郁，各有幾座小殿宇坐落在綠樹叢中。<br> 西面靠南，是一座藏式小殿，叫乃瓊殿。 這真的是小殿，很小。藏式二層，殿頂上貼金法輪和臥羊閃閃發(fā)亮。說明牌說，這是麥達(dá)里活佛到這里后，坐床傳法的殿堂。緊鄰小殿的西側(cè)，可以看到一座中式小院，俗稱佛爺府，是麥達(dá)里住宿的地方。 乃瓊殿里現(xiàn)在陳設(shè)著 5 座金剛像。 和通常見到的木雕泥塑或銅鑄金身不同，這幾尊金剛都是彩色的。正中的是一座歡喜金剛。 常見的藏傳佛教歡喜佛，明妃都是顯見的女身。而這尊歡喜金剛，其明妃也是通身藍(lán)色，頭戴骷髏，青面獠牙。歡喜佛或歡喜金剛的明妃，據(jù)說都是觀世音菩薩的化身，以鎮(zhèn)壓邪惡。<div> 乃瓊殿旁邊俗稱佛爺府的小院，原是麥達(dá)里來到的下處。麥達(dá)里后來云遊各地，這里也是外來云遊喇嘛的往處?，F(xiàn)在一樣奉著藏傳佛教的塑像。</div> 小院是漢式建筑，室內(nèi)比較明亮，塑像也很清爽。只不認(rèn)識是哪路佛爺。<div> 出小院向北，城區(qū)的西北處，還有一座與乃瓊殿一樣的藏式小殿，本是麥達(dá)里活佛傳法的所在。經(jīng)過清代改造，早已失去原形，如今改成一個半娛樂式的場所，弄成一座漢式山洞，稱萬佛殿，里面是漢式釋迦牟尼，兩邊阿難、迦葉，彩燈閃耀。</div> 萬佛洞旁邊，是一座八角形小殿。其實它原來是一座亭子，清代給砌了墻，成了小殿，小殿里面還是一尊歡喜金剛。 繞了半天，找不到三娘子。見到一位清潔大嬸（不是掃地僧），詢問之下，繞過琉璃殿，走到城區(qū)東北部，終于見到一座小殿，門口說明牌稱“太后廟”，這就是真正的“三娘子廟”了。 廟雖不算大，規(guī)格卻也不低。漢式建筑，面闊三間，進(jìn)深三間，周圍有廊，重檐歇山頂，梁架彩畫。但墻體刷白，卻帶有藏式風(fēng)格。 殿內(nèi)天頂滿鋪漢式木板平棋（天花），每一方圖案相同，為八瓣蓮花無量壽佛，中間一位主尊，周圍蓮花瓣內(nèi)各有一尊小無量壽佛。彩繪精細(xì)，色彩濃重，畫面和諧，與建筑梁架的彩畫統(tǒng)一，完全是漢式風(fēng)格，水準(zhǔn)不低。 <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">太后廟檐下橫梁彩繪</font></h5><div> 殿內(nèi)空間四四方方，只中間祭壇上有覆缽式檀香木塔一座，看上去全新。據(jù)資料說，殿內(nèi)本有檀香木塔一座，毀于“十年”。當(dāng)時開挖了地下，有一個小型地宮，內(nèi)有人骨灰一包，木梳、首飾等女人用品和佛珠若干。現(xiàn)在看到的檀香木塔是近年新造的。學(xué)者們大多認(rèn)為，地宮中埋葬的就是三娘子的骨灰。</div> 蒙古人原來的習(xí)俗是人死后土葬的，不但土葬，而且“不封不樹”，即不起墳塋。事實上，阿勒坦薨逝后，三娘子也已經(jīng)將他下葬。為隆重其事，三娘子邀請了三世達(dá)賴?yán)飦頌榇蠛箷?，但路途遙遠(yuǎn)，加上送信人，一來一回，達(dá)賴?yán)锞够?4 年才到達(dá)歸化。見到三娘子，達(dá)賴向三娘子詳細(xì)解說喇嘛教的教義教規(guī)，宗教的習(xí)俗，讓三娘子大受感動。<div> 也就是三娘子，敢說敢做。她立刻讓人準(zhǔn)備起靈，同時在?；牵簿褪庆`覺寺，更是三娘子與阿勒坦合婚的琉璃殿后面的山上，建起一座白塔，阿勒坦靈柩開啟后，實行火化，骨灰就葬在琉璃殿后面山上的白塔里面。</div> 山上葬大汗，山下葬娘子，三娘子雖是一生四嫁，最后終于和大汗相望相守。<div> 走出太后殿，回頭仰望，殿門上方三支門簪上，豎著一方殿額，六個篆體字“鐘金夫人享堂”。</div> 原來，三娘子的本名叫做 鐘金。<div> 三娘子的一生，雖是出生于衛(wèi)拉特，卻為土默特的安寧和發(fā)展，為蒙漢民族的和睦交往付出了一生的心力，卻也為此忍辱委曲，付出了一生的幸福和情感。這是一個值得蒙漢人民共同紀(jì)念的偉大女性。</div><div> 為此，內(nèi)蒙古雕塑家張恒先生創(chuàng)作了一尊石雕“敕勒魂”，守在享堂的旁邊。</div> 石雕上，三娘子頭戴高聳的罟罟冠，面容沉穩(wěn)，眼光堅定。阿勒坦汗虛化在身后。 瞻仰了鐘金夫人享堂，了結(jié)了我多年的向往。這樣一座闊大的城寺，因為麥達(dá)里活佛到來，講經(jīng)傳教，被蒙族群眾稱為“麥達(dá)廟”。到了漢族農(nóng)民口中，又叫成了“美岱召”。最終，無論蒙漢，民眾最為接受的是“三娘子廟”。<div> 在中原內(nèi)地，曾經(jīng)普通認(rèn)為，大元覆亡后，蒙古退回草原，或是退化成落后的遊牧民族，或是成為大明王朝最大的威脅，那是對退回北方的蒙古民族完全缺乏了解和理解。當(dāng)?shù)豆鈩τ捌较⑾聛硪院?，人民對和平生活的渴求，才是最高的政治。這需要有雄才大略的政治家出現(xiàn)。阿勒坦和三娘子就是草原上這樣的人物。</div>
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