焦英的美篇

焦英

眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭——在大同市文廟國學(xué)大講堂學(xué)習(xí)有感—文/焦英2025年12月18日，這是我第四次參加大同市文廟國學(xué)大講堂的學(xué)習(xí)。每一次走進(jìn)這里，都會再次感受到這座城市悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。張?jiān)洪L之學(xué)，真正做到了“其學(xué)無所不窺”，儒、釋、道融會貫通，而尤為難得的是，他總能借助一個個貼近生活的故事，把高遠(yuǎn)深奧的大道理講得清楚、講得明白，讓沒有國學(xué)基礎(chǔ)的人也能輕松走近經(jīng)典、親近智慧。諸位老師學(xué)習(xí)之勤、悟性之高，更令人欽佩：下午聽課，晚上便將心得體會整理分享出來，真有幾分“夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣”的意味。各位老師各美其美、各有風(fēng)采。聽課時，我心中似有萬語千言翻涌，但一旦提筆，卻又不免生出“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的躊躇與遲疑。幾番猶豫之下，我還是再次拿起了筆——“苔花如米小，亦學(xué)牡丹開。”心念如此，便不再退卻。?知止而后有定，定而后能靜今天所學(xué)的核心，是《大學(xué)》中的一句話：“知止而后有定，定而后能靜?！?lt;/span>這是儒家修身養(yǎng)性的清晰遞進(jìn)。所謂“知止而后有定”，是指一個人若確立了崇高、正當(dāng)而美好的志向，便不會輕易被日常瑣事所動搖，內(nèi)心自然篤定堅(jiān)定。由“定”，方能進(jìn)入下一層境界——“定而后能靜”。“靜”，并非外在的安靜，而是內(nèi)心的澄明與不擾。儒家重靜，道家亦然。《道德經(jīng)》言悟道之法：“致虛極，守靜篤。”莊子提出“用心若鏡”“與物為春”，以如鏡之心映照萬物，不被外物牽引；以和豫之心與世偕行，完成“成和之修”。這種“和”，是一種包容萬物的精神境界，進(jìn)而達(dá)到“坐忘”“吾喪我”“攖寧”的狀態(tài)——世事紛擾、命運(yùn)流變，皆不能擾亂內(nèi)在精神世界的澄明與安定。云起云散、花開花謝、人來人往，來者不拒，去者不留，應(yīng)而不藏，與物為春。佛家亦多以“鏡”喻心。《壇經(jīng)》中，慧能偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？”神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。”雖見解有別，卻都以明鏡指代心靈的清凈與澄澈。《太上老君說常清靜經(jīng)》則指出：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！比酥圆荒芮屐o，多因欲望牽引。欲望一盛，便易怨天尤人，于社會、于自身皆無益，甚至有害。因此，樹立正確的人生觀與價值觀，明確人生真正的意義與方向，目標(biāo)一旦清晰，內(nèi)心自然趨于安靜。然而，人之眼、耳、鼻、舌、身，天性向外攀緣，偏好感官之樂；這些欲望一旦嘗試，極易成癮。而意識層面的善念、助人、勤學(xué)等陽性力量，卻往往不易擴(kuò)散?！盾髯印ば奚怼吩疲骸爸居诘赖抡?，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心?！敝鞠虿煌?，心態(tài)便迥然有別，修為亦由此分高下。因此，修身當(dāng)從日常的起心動念中防微杜漸、見微知著?！扒д芍?，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！?lt;/span>我們每個人都攜帶著有限的先天能量，卻有多少被消耗在雜念與私念之中？“不怕念起，只怕覺遲”——這句融合儒釋思想的修身警語，正強(qiáng)調(diào)了自我覺察的重要性。?大道至簡，行在足下從另一層面看，追求大道，目標(biāo)再宏大，也必須落實(shí)到眼前的具體小事。《道德經(jīng)》第六十四章以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”揭示事物由量變至質(zhì)變的規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)“慎終如初，則無敗事”，告誡人們警惕“幾成而敗”，唯有持之以恒，方能致遠(yuǎn)。古埃及的寓言中說，唯有雄鷹與蝸牛能夠攀至金字塔之巔。雄鷹憑借天賦，振翅高飛，直達(dá)頂端；蝸牛行動遲緩，卻憑著堅(jiān)韌不拔，一步一步向上攀行。暴風(fēng)雨曾讓它一次次跌落，但它始終未曾放棄，終有一日，抵達(dá)巔峰。我們在求道之路上，若沒有雄鷹的天賦，便更應(yīng)學(xué)習(xí)蝸牛的恒心與堅(jiān)持。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?lt;/span>愿我們在治學(xué)與修身的道路上，都能一點(diǎn)一點(diǎn)尋回那份與生俱來的善良、清明與寧靜的本心。

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