寒風(fēng)隨筆‖南宋陳亮的龍窟山“悟道”

寒風(fēng)飛舞

歷史上王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，舉世皆知，他在生死絕境中頓悟了“心即理”的學(xué)說(shuō)。其實(shí)在距王陽(yáng)明300多年前的南宋，有一位婺州永康的陳亮，也在遭受挫折之時(shí)，在老家龍窟山邊學(xué)邊悟，最終悟出了石破天驚的“義利雙行，王霸并用”、“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理”的思想要點(diǎn)，提出了“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”的全新商業(yè)理念，從而形成了南宋浙東學(xué)派最具標(biāo)志性的事功學(xué)說(shuō)。陳亮自號(hào)“龍川”，《永康縣志》稱其“筑室讀書(shū)于龍窟山中”。史書(shū)記載，陳亮在科舉以及上書(shū)屢次碰壁之后，回到了家鄉(xiāng)永康的龍窟山，修建了名為“妥齋”的“龍川書(shū)室”，閉門(mén)讀書(shū)思考近十年。十年間，他沒(méi)有消極避世，而是進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的思想反思和理論構(gòu)建。他沒(méi)有像王陽(yáng)明那樣經(jīng)歷生死考驗(yàn)后的頓悟，而是通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，逐漸悟到了一條從書(shū)齋走向現(xiàn)實(shí)世界的、充滿力量的新路——“事功之學(xué)”。但理學(xué)的擁躉卻將他的“事功”簡(jiǎn)單概括為“功利主義”，認(rèn)為他只談“利”，不談“義”，是歪理邪說(shuō)，但后世許多學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)陳亮“事功”的一種巨大誤解。陳亮這十年，悟到的核心觀點(diǎn)：第一，“義利雙行，王霸并用”。陳亮認(rèn)為，“義”和“利”并非絕對(duì)對(duì)立?！袄笔恰傲x”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，一個(gè)真正符合“義”的行為，必然會(huì)帶來(lái)實(shí)際的“利”（無(wú)論是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人）。反之，脫離了實(shí)際利益的“義”，只是空洞的口號(hào)。同樣，“王”與“霸”也不是水火不容。所謂“王道”，正是通過(guò)建立強(qiáng)大的“霸道”（國(guó)家實(shí)力、軍事力量）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有“霸道”作為支撐，“王道”就是空中樓閣。他質(zhì)問(wèn)朱熹：難道漢唐的盛世，其君主就沒(méi)有一點(diǎn)“天理”在心中嗎？難道他們創(chuàng)造的功業(yè)就一文不值嗎？第二，“道在物中，理在事中”。陳亮反對(duì)朱熹將“理”與“事”割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“道”不是一個(gè)懸浮在天上的抽象概念，而是就存在于具體的事物和人類(lèi)的活動(dòng)之中?！袄怼币膊皇强快o坐冥思就能體悟的，而是在處理具體事務(wù)、建功立業(yè)的過(guò)程中才能顯現(xiàn)和把握。這就把儒學(xué)從書(shū)齋和個(gè)人內(nèi)心，拉回到了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，“成人之道，在于事功”。陳亮認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值，不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在個(gè)人道德的完美上，更應(yīng)體現(xiàn)在他為社會(huì)所創(chuàng)造的實(shí)際功績(jī)上。他主張“為士者”應(yīng)該“才德雙行”，既能修身，又能經(jīng)世致用。他所追求的理想人格，是像管仲、諸葛亮那樣能夠“安邦定國(guó)、撥亂反正”的英雄豪杰，而不是一個(gè)只知自我標(biāo)榜的道德完人。在陳亮的事功學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之前，南宋思想界的天空，幾乎被朱熹所代表的理學(xué)所籠罩。他為南宋社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦韺W(xué)宇宙。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的終極本體，先于萬(wàn)物而存在。它是絕對(duì)的、純粹的、至善的。而“氣”則構(gòu)成了包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，它是有缺陷的、渾濁的、會(huì)產(chǎn)生私欲的。因此，人要成為圣人，就必須“存天理，滅人欲”。通過(guò)窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物之理來(lái)“格物致知”，從而認(rèn)識(shí)那個(gè)終極的“天理”，并以此來(lái)克制和消滅自身的“人欲”。朱熹的這套理論在邏輯上無(wú)懈可擊，但在實(shí)踐中卻帶來(lái)了一個(gè)致命的問(wèn)題：它導(dǎo)致了“義”與“利”、“王”與“霸”的絕對(duì)對(duì)立。朱熹認(rèn)為，三代圣王（堯、舜、禹、湯、文、武）所行的是純粹的“王道”，其動(dòng)機(jī)是純粹的“義”，是“天理”的完美體現(xiàn)。而自漢唐以來(lái)的君主，其行為無(wú)論取得了多大的功業(yè)，本質(zhì)上都是出于“利”的驅(qū)動(dòng)，是“霸道”，是“人欲”的產(chǎn)物，因此是有缺陷的、不完美的。這種思想，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中造成了一種普遍的精神分裂：他們一方面渴望建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家；另一方面，又害怕自己的任何行為一旦摻雜了現(xiàn)實(shí)的功利目的，就會(huì)被貼上“霸道”、“人欲”的標(biāo)簽，從而玷污了自己追求“天理”的純潔性。南宋積貧積弱，外有金人虎視眈眈，內(nèi)有政治腐敗、民生凋敝。而以朱熹為代表的理學(xué)家們，卻將主要精力放在了個(gè)人心性的涵養(yǎng)和對(duì)古代圣賢的道德批判上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治軍事問(wèn)題或避而不談，或認(rèn)為是“霸道”之舉，不屑于染指。這對(duì)于胸懷家國(guó)天下的陳亮來(lái)說(shuō)，是無(wú)法容忍的。陳亮的人生，本身就是一場(chǎng)對(duì)理學(xué)“空談”的反叛。他出身于永康一個(gè)普通家庭，沒(méi)有朱熹那樣的學(xué)術(shù)傳承和顯赫背景。他年輕時(shí)就“好言兵”，研究兵法，關(guān)心國(guó)事。他多次上書(shū)朝廷，提出詳盡的抗金方略和改革主張，但都石沉大海?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊，讓他對(duì)理學(xué)家們脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)深?lèi)和唇^。陳亮的思想，本質(zhì)上還是儒學(xué)的范疇，他并沒(méi)有對(duì)儒家理想的背棄，只是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一次鳳凰涅槃式的重生。在南宋那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，陳亮不是簡(jiǎn)單的闡述一個(gè)道理，他是完成了一次對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充或者重塑。在此之前，儒學(xué)就像皓月一樣高懸在道德的星空；事功之學(xué)興起之后，就像星星之火，很快形成了燎原之勢(shì)。對(duì)當(dāng)時(shí)作為社會(huì)正統(tǒng)的理學(xué)，造成了極大的震撼。陳亮的思想，如同一道強(qiáng)光，照亮了當(dāng)時(shí)沉悶的思想界。他的學(xué)說(shuō)從永康龍窟山出發(fā)，迅速在浙東地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，形成了以他和葉適為代表的“浙東事功學(xué)派”，并在全國(guó)范圍內(nèi)引起了巨大反響。因?yàn)殛惲恋氖鹿W(xué)說(shuō)更接地氣，更符合當(dāng)時(shí)有識(shí)之士渴望改變現(xiàn)狀的迫切心情，所以備受浙東一帶文人士子的推崇。這股思想的浪潮，最終不可避免地沖擊到了理學(xué)的殿堂，理學(xué)宗師朱熹感到了前所未有的威脅。他驚呼陳亮的學(xué)說(shuō)“專(zhuān)是功利”，是“釜底抽薪”，會(huì)動(dòng)搖儒家的根本。他在《答程正思》的書(shū)信中說(shuō)：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專(zhuān)是功利……若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見(jiàn)效，此意甚可憂，家家談王霸，人人說(shuō)義利，豈不危哉！”雖然事功之學(xué)受到了朱熹的竭力阻止，但陳亮的事功之學(xué)因?yàn)椤跋碌妹裥?，上得?jiàn)效”，被很多的浙東文人士子所接受，最終形成了以永康學(xué)派和永嘉學(xué)派為核心的浙東事功學(xué)派，并與朱熹的理學(xué)在南宋形成了并峙局面，極大的動(dòng)搖了“去人欲，存天理”的理學(xué)根基。由此也導(dǎo)致了朱熹與陳亮展開(kāi)了一場(chǎng)持續(xù)三年之久（淳熙十一年至十三年，公元1184-1186年）的著名辯論——“王霸義利之辨”。這場(chǎng)辯論主要通過(guò)書(shū)信往來(lái)進(jìn)行。朱熹在“王霸之辨”中，認(rèn)為漢唐之君是“假仁借義以行其私”，是純粹的“霸道”。而陳亮則針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為不能用一個(gè)虛無(wú)縹緲的“三代標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)否定漢唐以來(lái)的全部歷史和現(xiàn)實(shí)功業(yè)。他嘲諷理學(xué)家們“低頭拱手以談性命”，卻對(duì)“當(dāng)為之時(shí)，不知自任，不敢自任”。這場(chǎng)辯論，雖然沒(méi)有一個(gè)明確的勝負(fù)結(jié)論，但從思想影響力來(lái)看，陳亮無(wú)疑占了上風(fēng)。因?yàn)樗睦碚摳芙忉尙F(xiàn)實(shí)，更能激發(fā)人們的行動(dòng)力。朱熹的弟子們后來(lái)也承認(rèn)，陳亮的學(xué)說(shuō)“足以鼓動(dòng)一世之人”。陳亮成功地在理學(xué)一統(tǒng)天下的格局中，撞開(kāi)了一個(gè)巨大的缺口。陳亮的事功之學(xué)，完全與朱熹的“道義至上”背道而馳，極大的沖擊了當(dāng)時(shí)被視為正統(tǒng)的理學(xué)路線，直接推動(dòng)了浙東一帶從“醇儒”的空談義理向務(wù)實(shí)的實(shí)事實(shí)功轉(zhuǎn)變，為后世開(kāi)創(chuàng)了一條全新的儒學(xué)理論思路。他強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐、功利和歷史的連續(xù)性，深刻影響了明末清初的實(shí)學(xué)思潮，以及近代中國(guó)的維新變法和革命思想。他告訴世人，儒家的理想不應(yīng)是修身養(yǎng)性的“獨(dú)善其身”，而應(yīng)是建功立業(yè)的“兼濟(jì)天下”。真正的力量，不在空洞的道德說(shuō)教里，而在改造現(xiàn)實(shí)的具體行動(dòng)中。陳亮的龍窟山之悟，不是一次神秘的靈性體驗(yàn)，而是一次清醒的、面向現(xiàn)實(shí)的思想革命。他打破了理學(xué)的坐而論道的說(shuō)教，把理學(xué)的理想與生活的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在了一起，并告訴所有讀書(shū)人：站起來(lái)，走出書(shū)齋，去做事，去建功，把你所學(xué)的知識(shí)用在建功立業(yè)上，這才是人生最有意義最有價(jià)值的體現(xiàn)。

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