<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 九年前參加夕陽(yáng)紅西北游時(shí)去過(guò)敦煌，參觀過(guò)八個(gè)窟。記憶中敦煌莫高窟的建筑宏偉壯觀、壁畫出神入化，窟內(nèi)嚴(yán)禁拍照，時(shí)至久遠(yuǎn)印像模糊。得知北京展覽館有敦煌壁畫藝術(shù)展，便和朋友約好在展覽的最后一天去看了看。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 敦煌莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久、內(nèi)容最豐富、保存最完整的佛教藝術(shù)遺址，集建筑、雕塑、壁畫三者于一體，生動(dòng)展現(xiàn)了公元四至十四世紀(jì)千余年間社會(huì)生活的畫卷，具有重要的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 展覽突破時(shí)空壁壘，依托高精度數(shù)字技術(shù)與匠心手作，將跨越十個(gè)朝代的9座莫高窟藝術(shù)精華，近300件壁畫、彩塑及文物真跡，凝練于3000平米的方寸展廳中；讓第217窟《青綠山水》的復(fù)制窟首次走出莫高窟，讓隱于秘境的第3窟《干手千眼觀音》、第61窟《五臺(tái)山圖》的幅壁畫、第158窟的涅槃佛等“不可移動(dòng)的文明”煥發(fā)新生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第285窟（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">西魏（535-556年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此窟為覆斗頂方形禪窟?？邇?nèi)有西魏大統(tǒng)四、五年造像題記，是早期莫高窟唯一有確鑿紀(jì)年的洞窟，對(duì)于研究莫高窟的歷史和藝術(shù)均有十分重要的意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此窟西壁開三龕，中央大龕內(nèi)塑善珈坐佛像，兩側(cè)小龕內(nèi)塑禪僧像，龕外壁畫諸天、菩薩、外道等像。南北壁各鑿四禪室，北壁上繪七佛說(shuō)法圖和供養(yǎng)人像及發(fā)愿文。南壁上繪“五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣”故事畫和釋迦多寶佛說(shuō)法圖。在洞窟窟頂四披上畫天空諸神，佛教題材和民族傳統(tǒng)神話交互雜呈。西披畫有化生童子、飛天、雷神、朱雀、乘鸞仙人等。南北披上畫有飛天、雨師、辟電、羽人、飛廉、烏獲、開明等神異。東披中央繪二力士承舉蓮花摩尼寶珠，兩旁是伏羲女媧，皆人面蛇身，手持矩規(guī)，胸前圓輪中分別畫三足烏和蟾蜍，象征日月。窟頂中心為華蓋式藻井，四周飾以垂幔，上掛玉佩、流蘇、羽葆，懸達(dá)四披，整個(gè)窟頂壁畫，天神飛舞，天花飄旋，滿壁風(fēng)動(dòng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第220窟（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">初唐（618-704年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 窟室為覆斗形頂，西壁開龕塑像，在窟東壁，有一處貞觀十六年（公元642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。此窟南壁為通壁巨幅“阿彌陀經(jīng)變”，它是唐代最盛行的經(jīng)變，壁畫依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所述畫成，極力渲染阿彌陀佛的凈土西方極樂世界的繁榮富麗景象。北壁的“藥師經(jīng)變”，以東方藥師凈土七佛和八接引菩薩為主體，兩旁十二藥叉大將為護(hù)衛(wèi)，上空飛天翱翔，前臨曲池流泉，在燈樓燈輪的照耀下，燈火輝煌，鼓樂齊鳴，樂聲回蕩，舞姿婆娑，烘托了東方藥師凈土，這是敦煌壁畫中最美妙的樂舞圖之一。東壁的兩側(cè)璧繪“維摩詰經(jīng)變”，南側(cè)維摩詰手握靡尾，撫膝而坐帳內(nèi)，目光炯炯，神思飛揚(yáng)，為傳神佳作，帳下是聽法的各國(guó)王子，面貌服飾各異。北側(cè)文殊菩薩，舉止莊重，神態(tài)自如，隨同文殊前往聽法的帝王群臣，與傳世初唐閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比毫無(wú)遜色。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第45窟（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">盛唐（705-786年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此窟為莫高窟唐代代表性洞窟之一。洞窟西壁佛龕內(nèi)現(xiàn)留存有彩塑七身，所有人物均依據(jù)法會(huì)的場(chǎng)景創(chuàng)作。佛陀結(jié)跏趺坐于須彌座上說(shuō)法；兩邊隨侍弟子、菩薩，以及天王等眾，圍繞聽法。菩薩造像獨(dú)具特色，以女性為軀干原型，呈“S ”形彎曲，體態(tài)柔美，嘴角微翹、妙目靈動(dòng)。與之相映，天王雄強(qiáng)有力，盡顯威猛剛強(qiáng)。唐代造像愈發(fā)貼近世俗生活，以漢文化審美為指導(dǎo)，“漢化”佛教造像風(fēng)格走向成熟。北壁繪《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，此為莫高窟唐代壁畫的常見題材，主體畫面表現(xiàn)西方極樂世界的恢宏壯麗，種種莊嚴(yán)；兩側(cè)繪有“未生怨”和“十六觀”。南壁繪《觀音經(jīng)變》,居中為觀世音菩薩畫像，男身、有鬆，戴化佛冠。觀音像的兩側(cè)分別繪觀世音菩薩示現(xiàn)三十三種應(yīng)（化）身度化眾生，以及觀世音菩薩以大威神力救助眾生脫于苦難的事跡。其畫面有航海、商旅、監(jiān)獄、刑罰等社會(huì)生活的反映，是研究唐代世俗生活的珍貴歷史形象資料。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第57窟（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">初唐（618-704年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此窟是敦煌初唐時(shí)期的經(jīng)典洞窟，以“美人窟”著稱，其藝術(shù)成就標(biāo)志著佛教藝術(shù)本土化的成熟。窟內(nèi)南壁《阿彌陀佛說(shuō)法圖》中的脅侍菩薩堪稱敦煌壁畫巔峰之作：菩薩頭戴三珠寶冠，身披半透明白紗，瓔珞以瀝粉堆金工藝貼飾金箔，肌膚經(jīng)細(xì)膩暈染呈現(xiàn)少女般柔潤(rùn)質(zhì)感，體態(tài)呈" S "形曲線，面容端莊中透出世俗美感，被學(xué)者視為印度笈多風(fēng)格與中國(guó)宮廷審美的完美融合。洞窟形制為方形覆斗頂，西壁佛龕保留隋代雙層圓券結(jié)構(gòu)，主尊釋迦牟尼佛衣紋寫實(shí)流暢，兩側(cè)弟子迦葉、阿難及菩薩像比例精準(zhǔn)，服飾融合印度絡(luò)腋與中原絲帛元素，展現(xiàn)隋唐過(guò)渡期的多元文化交融。藻井以雙龍蓮花紋為核心，龍紋造型與洛陽(yáng)北魏墓紋飾一脈相承，飛天群像雖因歲月褪色，仍可窺見初唐線描的飄逸靈動(dòng)?？邇?nèi)壁畫大量使用青金石、金箔等珍貴材料，印證了唐代絲綢之路貿(mào)易的繁榮與佛教藝術(shù)的高度成熟，被學(xué)界公認(rèn)為初唐藝術(shù)"世俗化"轉(zhuǎn)型的典范。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第158窟（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中唐（786-848年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此窟建于中唐，是吐蕃時(shí)期的代表窟。形制為長(zhǎng)方形盤頂形的涅槃龐，西壁設(shè)涅槃佛備壇，釋迦牟尼佛像即臥其上。這尊涅槃像為石胎泥塑，身長(zhǎng)15.6米。為莫高窟第一大臥佛。這尊涅戴像，雙目半閉、唇含笑意，深刻地表現(xiàn)了“寂滅為樂”的涅槃境界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">敦煌莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)之一在于將彩塑與璧畫和諧統(tǒng)一、完整體現(xiàn)主題。第158窟的釋迦牟尼的涅槃像題材，正是利用了這一特點(diǎn)，增加了涅槃的感染力。在洞窟西壁，畫了兩排舉哀者像，上排19身菩薩像，下排畫17身羅漢像◇同時(shí)還畫了14身天龍八部護(hù)神像等，在涅槃像頭部上方，畫釋迦牟尼的大弟子迦葉奔喪和十大弟子舉哀圓，同時(shí)在佛床涅槃壇下，啞天王力士舉哀、須跋陀羅先佛入滅以及外道謗佛等內(nèi)容。這些呼之欲出的逼真形象使涅槃情景引人入勝，感人肺腑，藝術(shù)地烘托出涅槃這一主題。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">回鶻王禮佛圖（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第409窟～五代（907-960年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 畫中的回鶻可汗臉型渾圓，柳眉細(xì)眼，八字胡須，面貌圓融豐滿；衣飾為典型的回鶻裝，頭戴桃形云縷冠，身著圓領(lǐng)窄袖團(tuán)龍袍，腰束革帶（下垂解結(jié)錐、短刀、火鐮、荷包等物件）；腳穿白色氈靴，手執(zhí)香爐禮佛。一少年站其身旁，穿著與回鶻可汗相似，應(yīng)是其王子。侍從八人，分別持傘蓋、寶扇、弓箭、寶劍、金瓜、盾牌等侍立在可汗身后。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">女供養(yǎng)人像</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第61窟～五代（907-960年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">萬(wàn)庚育、馮仲年臨摹</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 莫高窟第61窟是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦所建的功德窟，窟內(nèi)畫有眾多的曹氏家族供養(yǎng)人像。圖中供養(yǎng)人從左至右第1位女性形象為曹議金的回鶻夫人，第2位是回鶻天公主，均著回鶻裝，戴高聳的桃形冠，兩側(cè)橫插云頭形簪釵，綴以步搖，髻間系垂至身后標(biāo)志上層社會(huì)人物的飄帶，耳戴圓形環(huán)飾，頸部裝飾珠寶項(xiàng)鏈，身著窄袖石榴紅落地裙袍，領(lǐng)內(nèi)則露出紅色小花圓領(lǐng)錦衣，雙手捧香爐供養(yǎng)，足蹬翹頭軟錦鞋。第3身是曹元忠的姐姐、于闐王后，頭戴高聳的鳳冠，飾步搖，頸部裝飾有大量于闐盛產(chǎn)的玉石。第4身供養(yǎng)人為曹元忠生母廣平宋氏，頭戴花冠，飾步搖，穿著色彩艷麗的大袖襦裙。這些女供養(yǎng)人臉上都貼有小花，叫梅花妝，是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚妝容。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文殊變</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">榆林窟第3窟～西夏（1036-1227年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">圖中文殊菩薩手執(zhí)如意，坐在青獅之上，神態(tài)堅(jiān)毅、沉靜；青獅足踏紅蓮，步伐勁健，獅奴用力拉韁繩。文殊和周圍的天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，在云靄之上匯成渡海的行列。畫面背景遠(yuǎn)處的山巒，群峰聳立在清澈的水面上，環(huán)抱著許多巍峨的佛寺廊宇。此畫在內(nèi)容、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法和風(fēng)格等諸方面與唐宋時(shí)期的同類題材相比都有了較大的變化和發(fā)展，是一幅規(guī)模壯觀恢宏、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">普賢變（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">榆林窟第3窟～西夏（1036-1227年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以普賢、文殊為主題的經(jīng)變畫是唐代以來(lái)歷久不衰的壁畫題材，西夏晚期，普賢變與文殊變的繪制更是達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，這兩幅畫是西夏時(shí)期的代表性作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圖中普賢菩薩乘白象，手執(zhí)經(jīng)書，俯視下界，神態(tài)悲憫。從眾中有菩薩、天王、羅漢和道教化的天人，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，南側(cè)突出崖岸，畫取經(jīng)的玄奘、猴行者和馱經(jīng)的白馬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫描繪的題材。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">水月觀音（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">榆林窟第2窟～西夏（1036-1227年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這尊水月觀音頭戴菩薩冠，胸披瓔珞，左手撫膝，右手微舉于胸前，雙腳相并。菩薩頭部微仰，凝視左前方的一輪殘?jiān)?，整個(gè)人物被照在光環(huán)之內(nèi)，光環(huán)的背后是山巒，前方為水，左側(cè)有一柳枝凈瓶，左前方有一飛天遙相禮拜，右前方有唐僧及弟子禮拜圖。此系《西游記》中唐三藏與其弟子孫悟空的早期民間形象。整個(gè)畫面以石綠、墨綠為主體色彩，線條流暢，人物情態(tài)逼真，為西夏時(shí)期水月觀音像的代表作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">普賢變（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第159窟～中唐（786-848年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 普賢與文殊是隋唐以來(lái)敦煌壁畫一直流行的圖像樣式，多成對(duì)出現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">普賢菩薩主司理、智，乘白象，白象象征佛法之廣大、威力無(wú)邊。這鋪普賢變，普賢菩薩頭戴花冠，身著天衣薄紗透體，肌膚潤(rùn)潔，腰系短裙花環(huán)，下身長(zhǎng)裙渾厚凝重，長(zhǎng)巾薄如蟬翼，憑欄下垂。身佩瓔珞環(huán)釧，半跏坐于蓮花臺(tái)上，右手撫膝，指捏花枝，左手托琉璃花盤，雙目下視，神態(tài)安詳。眷屬圣眾圍繞，人物形象和構(gòu)圖大致類似文殊變。畫風(fēng)細(xì)密精致，技藝精湛，點(diǎn)黛施朱不失輕重，敷彩雅淡，清麗勁爽，有自出新意的時(shí)代風(fēng)格。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">維摩詰經(jīng)變 （復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第103窟～盛唐（705-786年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 作品依據(jù)《維摩詰經(jīng)》繪制。維摩詰原是東方阿朗佛國(guó)土的菩薩，為度化眾生化身到古印度毗耶離城，成為一位頗具神通智慧、非凡辯才的居士。他擁有萬(wàn)貫資財(cái)，常出入大街小巷，以種種方便法門宣揚(yáng)佛法。為教化眾生，一天，維摩詰佯裝有疾，于是，佛便派智慧第一的文殊師利前往問(wèn)疾，維摩詰遂與文殊菩薩展開辯論，諸菩薩弟子、帝釋、天王及國(guó)王大臣等都前來(lái)觀看。圖中維摩詰坐于床榻上，身軀微前傾，左手置左膝上，右手執(zhí)塵尾，眉毛飛揚(yáng)，眼睛凝視前方，蹙眉張口，其辯才無(wú)礙的形象呼之欲出。該像賦彩簡(jiǎn)淡而著力于線描，線條遒勁雄壯、流暢生動(dòng)，散發(fā)著勃勃生機(jī)，恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出維摩詰的內(nèi)在精神。在維摩詰下方描繪了各族邦長(zhǎng)、王子與代表人物，他們袒體赤腳、氈帽重裘，是唐代往來(lái)于絲綢之路上的中國(guó)西部一些少數(shù)民族首領(lǐng)和外國(guó)使臣的真實(shí)寫照。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">薩埵本生故事（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第428窟～北周（557-581年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此幅畫采用橫卷連環(huán)畫式的構(gòu)圖，情節(jié)發(fā)展自上而下，呈“S ”形走向展開。畫中的人物形象、衣冠服飾，均為中原式，并以山巒、樹木、房屋作為故事情節(jié)的間隔和聯(lián)結(jié)，把人物活動(dòng)放在一定的環(huán)境之中，使畫面富于生活氣息，這是早期故事畫受到中原繪畫影響后的一個(gè)新發(fā)展。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">乘象入胎／夜半逾城</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第329窟～初唐（618-704年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">乘象入胎</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 乘象入胎和夜半逾城是敦煌石窟壁畫中對(duì)稱出現(xiàn)的佛傳故事，乘象入胎講述釋迦牟尼降生的故事。古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王和王后摩耶夫人多年膝下無(wú)子，常為無(wú)人繼承王位而煩惱。一日，摩耶夫人在夢(mèng)中見到空中有菩薩乘白象而來(lái)，從她的右肋進(jìn)入腹中。摩耶夫人從夢(mèng)中驚醒，召相師占卜，知有圣神降胎。夢(mèng)中受孕的摩耶夫人后來(lái)在藍(lán)毗園誕下悉達(dá)多，即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">夜半逾城</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夜半逾城講述悉達(dá)多太子離宮出家的故事。悉達(dá)多太子出游四門，看見了生老病死等現(xiàn)象，深感人生無(wú)常，決心出家擺脫生老病死，尋找真理。一天夜里，他讓車匿備好白馬乾陟。凈居諸天令軍士、宮女等都昏睡過(guò)去。太子騎上白馬，四大天王捧承馬足，梵王、帝釋在旁引路，越城墻出了王宮。太子來(lái)到往古跋伽仙人苦行林中，下馬端坐，開始心苦修。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">釋迦牟尼說(shuō)法圖</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第249窟～西魏（535-556年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 莫高窟西魏說(shuō)法圖代表作之一。佛陀釋迦牟尼居中，右手揚(yáng)掌，左手握衣，肅立在寶池中的蓮花臺(tái)上；兩側(cè)的菩薩，體態(tài)修長(zhǎng)；佛光上方高懸裝飾著獸頭和雙鳳的華蓋；華蓋兩側(cè)的流云中畫有四身飛天。值得注意的是，圖中人物形象、衣飾、華蓋融合了西域和中原兩種風(fēng)格，這種情況在敦煌早期壁畫中很常見，外來(lái)文化與中華文明以圖像的方式進(jìn)行了融合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">觀無(wú)量壽經(jīng)變</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第172窟北壁～盛唐（705-786年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 畫面中建筑組群近處是平坐與露臺(tái)，后面是三進(jìn)大殿、閣等中心建筑。大殿兩側(cè)的配殿又是一殿二樓的組合。眾多的殿、樓、堂共同組成跌宕起伏的天際輪廓線，莊嚴(yán)宏偉。這是非常有代表性的凈土變建筑畫，是大唐盛世的畫家提供給后世最完美的建筑信息，它反映了唐代寺院建筑組合的杰出成就。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鹿王本生故事</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第257窟～北魏（386-534年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這幅鹿王本生是敦煌最早的橫卷連環(huán)故事畫。故事情節(jié)的發(fā)展由作品的兩端向畫面的中心過(guò)渡，中間結(jié)束的獨(dú)特構(gòu)圖，以突出故事的高潮部分（九色鹿與國(guó)王相遇），構(gòu)思十分巧妙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 故事講述古印度恒河邊生活著一只美麗的九色鹿（釋迦牟尼佛前世），曾經(jīng)不顧安危，救起一名失足落水之人。獲救的溺水者貪圖富貴，向國(guó)王告密，泄露了九色鹿的行蹤。國(guó)王率大軍入山捕鹿，無(wú)法脫身的九色鹿認(rèn)出向?qū)д亲约捍罹鹊哪缢?，毫無(wú)懼色地來(lái)到國(guó)王面前，控訴了溺水者見利忘義的卑鄙行徑。國(guó)王聽后，認(rèn)為九色鹿有功于人，于是放鹿歸山，并下令全國(guó)禁止獵捕九色鹿。此時(shí)溺水者渾身長(zhǎng)出了毒瘡，口中發(fā)出惡臭，最后遭到所有人的唾棄。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">天宮內(nèi)的心形庭院</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第445窟～盛唐（705-786年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 兜率天宮被描繪成十座庭院，院落平面有方形、心形、前圓后方形等多種形狀，縱深有一進(jìn)和多進(jìn)，反映了當(dāng)時(shí)院落布局形式的多樣性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">附設(shè)馬廄的富家宅院（復(fù)制）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">莫高窟第85窟～晚唐（848-907年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 富家宅院取對(duì)稱布局，四面由廊子圍合，院中用廊子分作前后兩進(jìn)，大門、前廳、后樓位于中軸線上，符合中國(guó)的住宅觀念。宅院的左側(cè)附有牲畜廊圈，夯土圍墻，正面有烏頭門作為出入口，與近代農(nóng)村大戶人家的住宅布局相似。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">墓室</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">榆林窟第25窟～中唐（786-848年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》記載“人命將終，自然行詣家間而死”。圖中為家人將老人送入墓室居住的情景。老人安詳?shù)刈谀勾采?，床前有壺門裝飾，墓內(nèi)掛山水屏風(fēng)畫。墳?zāi)瓜麓騼芍嘏_(tái)基，上建墓室，墓頂前后有"十"字形裝飾。墳?zāi)顾闹苡邪珘赡箞@，墓室前的矮墻向前延伸出一段，形成墓道，矮墻盡頭有墩臺(tái)，表示墓闕的意思。整座墓園體現(xiàn)了中西兩種建筑形式相融合的過(guò)程。</span></p> <p class="ql-block">整理編輯圖片照片于2025年12月8日</p>
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