江西東部，閩浙贛交界處的鉛山縣有座鵝湖山，山北麓重巒疊嶂，林木蔥蘢；山腳下桑柘影斜，幽靜雅致。史上著名的鵝湖書(shū)院即坐落于此。 鵝湖之地，遠(yuǎn)在唐代便建有鵝湖寺，清凈幽雅，適合士子賢人潛心讀書(shū)治學(xué)。 歷史上許多名家賢士都曾在寺內(nèi)潛心讀書(shū)，亦留下許多詩(shī)文名篇，廣為人知的有唐人王駕的《社日》：<br> 鵝湖山下稻粱肥，<br> 豚柵雞棲半掩扉。<br> 桑柘影斜春社散，<br> 家家扶得醉人歸。<br> 更令鵝湖馳名文化史的是發(fā)生在這里的“鵝湖之會(huì)”。幾位文化“圣賢”在這里的“千古一辯”使鵝湖幾成文化圣地。由此而建的鵝湖書(shū)院在此后的八百多年里一直有著極高的地位和影響。明人吳世良將鵝湖書(shū)院與嵩陽(yáng)、岳麓、白鹿洞并列為 “天下四大書(shū)院”，清人施德涵亦有“海內(nèi)稱(chēng)四大書(shū)院，西江有二所，故鵝湖講堂與白鹿洞并峙千古”一說(shuō)。<div> 誠(chéng)然，“四大書(shū)院”之說(shuō)因時(shí)代和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化而不同，現(xiàn)當(dāng)代有時(shí)將鵝湖排在“前四”之外，但鵝湖書(shū)院獨(dú)特的歷史價(jià)值從來(lái)不可替代。</div> 南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“會(huì)歸于一”，出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟來(lái)鵝湖與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約前來(lái)，雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論。聆聽(tīng)辯論的，還有眾多從各地聞?dòng)嵹s來(lái)的學(xué)人士子。這就是中國(guó)思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。 <h5 style="text-align:center;">“千古一辯”</h5> 辯論雙方都是中國(guó)思想文化史上極重要人士：<br> 鵝湖之會(huì)，緣起于呂祖謙。呂氏出生于婺州（今浙江金華），博學(xué)多識(shí)，主張明理躬行，學(xué)以致用，開(kāi)“浙東學(xué)派”之先聲，與朱熹、張栻齊名，并稱(chēng)“東南三賢”。<br> <h5 style="text-align: center;">呂祖謙</h5> 朱熹被稱(chēng)譽(yù)為“孔孟”以來(lái)最杰出的的儒學(xué)大師，他的“理學(xué)”思想成為元、明、清三朝官方哲學(xué)，康熙皇帝稱(chēng)其思想是“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)”，可見(jiàn)其影響之深。 <h5 style="text-align: center;">朱熹</h5> 陸九齡、陸九淵兄弟，世稱(chēng)“二陸”，以九淵為代表。九淵因曾在龍虎山區(qū)的象山講學(xué)，故世稱(chēng)象山先生。其核心觀(guān)點(diǎn)為“心即理”，學(xué)說(shuō)后經(jīng)王陽(yáng)明繼承發(fā)展，成為儒學(xué)重要一支“陸王心學(xué)”。 <h5 style="text-align: center;">陸九淵</h5> <h5 style="text-align: center;">陸九齡</h5> 兩家思想，一重外在的理、一重內(nèi)在的心，或許可用今天的用語(yǔ)“客觀(guān)”和“主觀(guān)”類(lèi)比；一家被官方推崇成為官學(xué)，一家具備了更多非官方色彩。但這些都是后話(huà)。重要的是，鵝湖之會(huì)爭(zhēng)議三天未定勝負(fù)而散，卻成為中國(guó)思想文化史的里程碑，并留下了珍貴遺產(chǎn)：<br> 它是春秋戰(zhàn)國(guó)之后首次大規(guī)模的非官方學(xué)術(shù)辯論，直接奠定了宋明理學(xué)兩大核心流派“理學(xué)”與 “心學(xué)”的理論分野，影響了此后數(shù)百年中國(guó)思想史的走向，直至今日，國(guó)人的觀(guān)念和思維方式中仍能找到它們的影子。它平等交流辯論的“范式”和自由討論的方式更成為后世的典范。<br> <h5 style="text-align: center;">朱熹像</h5> “千古一辯”發(fā)生在鵝湖并非偶然?！熬缚抵y”帶來(lái)的“斯文南渡”，客觀(guān)上促進(jìn)了文人士子的思想碰撞和學(xué)術(shù)發(fā)展。鵝湖之地本是當(dāng)年閩贛通往都城臨安的必經(jīng)之處。加之本地文化傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，向有“隔河二宰相，百里三狀元，一門(mén)九進(jìn)士”的佳話(huà)。深厚的文化傳統(tǒng)既是學(xué)術(shù)碰撞發(fā)生于此的條件，也是此后文化傳承的基礎(chǔ)。<br> 由是，鵝湖之會(huì)后，當(dāng)?shù)亟ㄆ稹八馁t祠”以作紀(jì)念，并獲朝廷賜名“文宗書(shū)院”，各地學(xué)子進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)修身。書(shū)院后被戰(zhàn)火毀壞，明代在原址重建，更名“鵝湖書(shū)院”。此后數(shù)百年間幾經(jīng)興廢重建，傳承至清末才改作新式學(xué)堂。今天我們見(jiàn)到的書(shū)院建筑群，是清康熙年間擴(kuò)建后的原樣。<br> <h5 style="text-align: center;">書(shū)院中“士子問(wèn)學(xué)”群雕</h5> 書(shū)院，是中國(guó)史上特有的一種教育組織形式，源于唐，盛于宋，衰亡于清末，歷時(shí)千載。它與官方保持一定距離，不以科舉為主要目的，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展、人才培養(yǎng)都起到過(guò)巨大推進(jìn)作用。鵝湖書(shū)院正是其中典范之一，其辦學(xué)模式、教學(xué)方法、藏書(shū)以及管理都屬各地書(shū)院中之佼佼者。興盛時(shí)保持學(xué)子達(dá)百人。<div> 明大理寺少卿李奎為重建“鵝湖書(shū)院”碑記撰文：“大江以西，古稱(chēng)文獻(xiàn)之幫、書(shū)院之建不知有幾？惟鵝湖之名與白鹿并稱(chēng)天下?！贝嗽u(píng)價(jià)不虛。</div> <h5 style="text-align: center;">重建鵝湖書(shū)院碑</h5> 今日游客來(lái)到鵝湖書(shū)院，首先可見(jiàn)頭門(mén)，門(mén)上懸匾“敦化育才”正是書(shū)院宗旨。門(mén)前兩副楹聯(lián)，一副為清文華殿大學(xué)士白潢題：<br> 江右乃人才淵藪<br> 鵝湖鐘川岳英靈<br> <h5 style="text-align: center;">頭門(mén)</h5> <h5 style="text-align: center;">頭門(mén)</h5> 另一副為臺(tái)灣教授蔡仁厚所撰，聯(lián)首嵌“鵝湖”二字：<br> 鵝從天外飛來(lái)，藏修游息，返本開(kāi)新，人文化成彌宇宙<br> 湖自地心涌現(xiàn)，吞吐涵容，承先啟后，書(shū)院論道貫古今<br> 兩幅都是對(duì)鵝湖書(shū)院的概括和稱(chēng)贊。<br> 進(jìn)頭門(mén)后迎面是一座建于明正德六年（1511）的石牌坊，雕刻極為精美且寓意豐富。正面額匾：“斯文宗主”，背額匾：“繼往開(kāi)來(lái)”。“文革”后期，“枇林批孔”“批朱熹”時(shí)，一些人已經(jīng)將繩索掛上牌樓欲毀之，卻因一時(shí)拽拉不動(dòng)而作罷，石牌坊才幸免傾圮。據(jù)說(shuō)此牌坊是全國(guó)僅存的全石質(zhì)書(shū)院牌坊，是融中國(guó)儒家文化和雕刻藝術(shù)于一體的書(shū)院教育標(biāo)志性建筑，是中國(guó)文化建筑的精品。<br> 過(guò)石牌坊是泮池和東西碑亭，跨泮池的石橋稱(chēng)狀元橋。兩座碑亭形制相同但立柱一方一圓，似在寓指理學(xué)與心學(xué)同為儒學(xué)卻有相異之處。 <h5 style="text-align: center;">東碑亭方柱</h5> <h5 style="text-align: center;">西碑亭圓柱</h5> 過(guò)橋即為儀門(mén)，門(mén)匾“道學(xué)之宗”，楹聯(lián)“既有學(xué)規(guī)傳白鹿 可無(wú)泮水浴紅鵝”，將鵝湖書(shū)院和白鹿洞書(shū)院相提并論。 <h5 style="text-align: center;">儀門(mén)</h5> 穿過(guò)儀門(mén)，來(lái)到講堂，此為書(shū)院傳道授業(yè)解惑之場(chǎng)所。堂內(nèi)兩側(cè)墻壁上是朱熹書(shū)“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大大字。講臺(tái)后掛著《朱子教條》，是朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的學(xué)規(guī)，它不僅被推廣至全國(guó)書(shū)院及官學(xué)，還傳播至朝鮮、日本等地，被譽(yù)為“天下第一學(xué)規(guī)”，成為中國(guó)古代書(shū)院制度化教育的重要標(biāo)志。 <h5 style="text-align: center;">講堂</h5> <h5 style="text-align: center;">講堂內(nèi)</h5> <h5 style="text-align: center;">《朱子教條》</h5> 講堂后御書(shū)樓前是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，這里本應(yīng)是“四賢祠”，祭奠朱呂二陸之處，但已圮多年，不見(jiàn)痕跡了。<br> 最后面，也是最高處，為御書(shū)樓。顧名思義，自然是為皇帝賜字所建。<br> <h5 style="text-align: center;">御書(shū)樓</h5> 清康熙五十六年（1717），白潢奉命鎮(zhèn)撫江西。陛辭之日，康熙帝親為鵝湖書(shū)院書(shū)寫(xiě)匾額一面、楹聯(lián)一副。額曰：“窮理居敬”，聯(lián)為：“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”。朱熹曾言：“所謂功夫者，不過(guò)居敬窮理以修身也”，故“窮理居敬”為理學(xué)要義；章巖和石井均為朱熹曾在鉛山講學(xué)之處。由此可見(jiàn)清廷對(duì)朱熹之推崇及對(duì)鵝湖書(shū)院之重視。<div> 翌年，書(shū)院擴(kuò)建，御書(shū)樓建成，匾、聯(lián)均懸掛于樓前。</div> <h5 style="text-align: center;">康熙題：窮理居敬</h5> <h5 style="text-align: center;">康熙題：章巖月朗中天鏡</h5> <h5 style="text-align: center;">康熙題：石井波分太極泉</h5> 書(shū)院兩側(cè)，分別建有文昌閣和關(guān)帝廟，還有東西院士子號(hào)舍，是學(xué)生們讀書(shū)居住之處，現(xiàn)已部分改建為展室。值得一提的是院內(nèi)一角設(shè)有“敬惜字爐”，為焚燒字紙之爐。古人認(rèn)為不應(yīng)褻瀆文字和紙張，不能隨意丟棄，故設(shè)此爐。這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)下已基本消亡。 <h5 style="text-align: center;">敬惜字爐</h5> 漫步在鵝湖書(shū)院青苔石板路上，手撫飽經(jīng)風(fēng)霜的牌坊石欄，眼前松柘成蔭，先賢的激辯和學(xué)子的誦讀聲都已遠(yuǎn)去，惟余優(yōu)雅寧?kù)o。書(shū)院興廢變遷，歷經(jīng)滄桑，而今基址無(wú)改，卻只有古樸依舊。
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