<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">微詩(shī)的微言大義與大音希聲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文|李月邊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">微詩(shī)，是微信時(shí)代催生的一種新的文學(xué)形式，正在探索發(fā)展中。受?chē)?guó)際華文微詩(shī)群主持人的邀請(qǐng)，對(duì)本期20多首詩(shī)作分別作了簡(jiǎn)評(píng)，這其中也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。詩(shī)歌，本就是追求突破語(yǔ)言困境的文體，而“微詩(shī)”篇幅至為短小，更惜字如金，是詩(shī)歌文體中以有限追求無(wú)限的終極體現(xiàn)，這個(gè)特征非常接近古代禪詩(shī)與詩(shī)偈。所以，惟有“微言大義”與“大音希聲”能描述微詩(shī)的外貌與內(nèi)質(zhì)。</p><p class="ql-block">關(guān)于微言大義與大音希聲，一是指通過(guò)精煉含蓄的語(yǔ)言，表達(dá)深遠(yuǎn)重大的意義，其意是打破人們對(duì)具體形象、聲音等感官形式的執(zhí)著，直達(dá)萬(wàn)物寂靜的本源。前者如何通過(guò)有限的、人為的“言”來(lái)最大限度地傳達(dá)“義”，在語(yǔ)言的邊界內(nèi)追求極致，這是一種形式，是方法論；后者最終引導(dǎo)人們?nèi)ンw悟那個(gè)無(wú)聲無(wú)息、無(wú)形無(wú)象卻生養(yǎng)萬(wàn)物的本體，即“道”，指向于語(yǔ)言之外的無(wú)限天地，這是內(nèi)涵，是世界觀。這種關(guān)系的思想源頭，出自儒道釋的《老子》《春秋》《孟子》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等典籍。我們血液里的這兩組概念，對(duì)照西方哲學(xué)雖然有根本差異但也有著思想共鳴。比如，維特根斯坦、伯特蘭?羅素的相關(guān)觀點(diǎn)，基于分析哲學(xué)與邏輯原子主義，就是追求語(yǔ)言的精確與明晰，即“完美的言說(shuō)”與“不可言說(shuō)”；還有柏拉圖的“理型論”與康德的“物自體”論，其差異在于倫理的人文性與邏輯的科學(xué)性。所以，微詩(shī)是難度極高的一種文學(xué)創(chuàng)作，屬難度寫(xiě)作的范疇。我認(rèn)為，這輯微詩(shī)，超碼有以下幾個(gè)特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">意象的精準(zhǔn)與濃縮。三五行的微詩(shī)很難鋪陳，必須像一個(gè)邏輯原子，只能選擇一個(gè)最具包孕性的“意象核”。這個(gè)意象核，就是“大義”與“希聲”的載體。比如王曉波的《半生緣》，以燈為核展開(kāi)，通過(guò)捻、問(wèn)、漾、浮四個(gè)動(dòng)詞將時(shí)空與情感串聯(lián)起來(lái)，在“暖光一漾”間完成了“半生”的禪思，在有限的文字外拓展出明滅的廣寬空間，以微見(jiàn)著。譚相的《收獲》則運(yùn)用了曲筆，意在“收獲”卻伏筆“流逝”，并以玫瑰、河床、金龜、童子組建成的意象群作為意境核，特別是“千年金龜”與“童子尿”的一老一少兩個(gè)意象的精準(zhǔn)對(duì)比，讓讀者不得不思考流失了什么與得到了什么，其超現(xiàn)實(shí)主義手法盡顯荒誕的戲劇效果。究竟“收獲”了什么？是指向于情感困境還是時(shí)代困境？只能仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。</p><p class="ql-block">語(yǔ)境的召喚與啟示。微詩(shī)作者大概都清楚，微詩(shī)的意義不在于詞語(yǔ)本身，而在于它如何激活語(yǔ)境中的“大義”與“希聲”。文字排列僅提供一個(gè)框架，文字外的義與聲則須讀者用自己的經(jīng)驗(yàn)去填充。比如老申頭的《散步思想》，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)都有了，特別是其中粉墨登場(chǎng)的人物涵蓋了古今中外的哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家和當(dāng)下的普通人，這場(chǎng)跨越時(shí)空的戲劇“結(jié)果”是什么呢？只能這樣說(shuō)，其戲劇化的語(yǔ)境對(duì)比中，召喚著深層性的精神光芒，這需要讀者自行領(lǐng)略。又如王斌的《墻》是四代人甚至五代人的情景劇，唯一的道具就是一堵一堵的各式的墻，橫亙面前，動(dòng)人心魄。此詩(shī)對(duì)被束縛、禁錮的人性現(xiàn)象進(jìn)行批判與反思，比如時(shí)下貿(mào)易保護(hù)主義的回潮引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)的混亂，當(dāng)然還可以鑒照政治、文化、民族等上層建筑。還有杜金華的《 看今朝》，及有些作品承載著猜測(cè)、焦慮、冷漠、終結(jié)等復(fù)雜意味，也具有時(shí)代語(yǔ)境下帶來(lái)的強(qiáng)烈召喚與啟示。</p><p class="ql-block">留白與沉默的運(yùn)用。微詩(shī)的至高境界，或者說(shuō)最有力的部分，不是它說(shuō)出了什么，而應(yīng)該是詩(shī)行之外或詞語(yǔ)之間的空白，這段空白往往是詩(shī)人有意無(wú)意地制造的“沉默”，讓“無(wú)聲”或“希聲”成為最為響亮的回音。比如阿桃歌的《葉兒》，有秋無(wú)葉，有色無(wú)聲，“葉”被空缺了，但又以秋代葉，以形代象，“我彎腰拾起，立定”，在沉默中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的哲學(xué)沉思；又如海韻的《遛雞》，“愛(ài)吃雞蛋雞腿的人/被一只快樂(lè)小雞吊足了胃口”,詩(shī)行之外是什么?是被快樂(lè)注定了的口腹之欲，這濃郁生活氣息中蘊(yùn)含的黑色幽默，令人笑中帶淚；還有王邇賓的《榴枝》，因?yàn)槭恰拔枵摺保坪跏莿?dòng)感的，“用力折回了上去”呈現(xiàn)出的狀態(tài)與瞬間，襯托出的最終是無(wú)邊的寂靜，其最終的“希聲”，仿佛潛流著讓讀者心神震蕩的傲骨抗?fàn)幍摹按笠簟薄?lt;/p><p class="ql-block">最后，本輯微詩(shī)呈現(xiàn)了多種風(fēng)格，既有傳統(tǒng)抒情，又有超現(xiàn)實(shí)主義與先鋒派，既有戲劇化與陌生化創(chuàng)作，還有的具有口語(yǔ)詩(shī)特征，技藝上的譴詞追求微言大義，力求最好地言說(shuō)，具有工筆功夫，而境界層面足具大音希聲，追求不可言說(shuō)的本身，又顯出寫(xiě)意靈魂，詩(shī)質(zhì)大多上乘。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園。”維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言的界限即世界的界限。”伽達(dá)墨爾說(shuō)：“人是一種語(yǔ)言的存在”。微詩(shī)，毫無(wú)疑問(wèn)是一座語(yǔ)言的精妙橋梁，它最終將我們的前路指向于理想的精神家園。</p><p class="ql-block"><br></p>
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