伯陽老子出散關(guān)傳真散關(guān)論道老子出大散關(guān)七大獨(dú)立落地系統(tǒng)證據(jù)。全國他地所未見！

散關(guān)曰道

歷史重證關(guān)于老子出大散關(guān) 　　《水經(jīng)注》以實(shí)地踏勘為基，嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)老子西行出散關(guān)之蹤，非憑空臆測，亦非傳說附會，乃歷史地理實(shí)證之典范。多蹤跡連接其線記載翔實(shí)、路徑清晰至今可考，為老子西行提供堅(jiān)實(shí)落地證據(jù)，堪稱權(quán)威中的權(quán)威，足為千古定論之憑。 　　寶雞古益門鎮(zhèn)乾隆年間出土的青銅器“散氏盤”銘文，鐫刻古散國三千年興衰史跡，字字是金石鏗鏘，乃第一手出土文獻(xiàn)。其所載古散國疆界、盟誓、土地交易調(diào)劑，皆與大散關(guān)地域吻合，為古散國存在及其邊關(guān)職能之確鑿物證，亦為老子出關(guān)背景提供深厚穩(wěn)健歷史根基。 “大散關(guān)”早在西周(前1046年)以前，即為古散國之國關(guān)，除控扼秦隴要道，主要功能南防巴蜀，西御戎狄，戰(zhàn)略地位極為重要。國君散宜生輔周文王開國，位列元勛，足見散國地位尊崇。此關(guān)非后世所設(shè)，實(shí)為西周原始邊防體系之核心組成部分。 古大散關(guān)之歷史身份，并不依賴后世“正史”轉(zhuǎn)述或推測性“指向”，而是由散國自身以青銅銘文刻記于盤，自證其存在與功能。此乃三千年前的原始檔案，以第一人稱銘刻風(fēng)雨滄桑，其權(quán)威性無可替代，堪稱中華早期國家記憶之瑰寶。 后世兵家深知：南不得散關(guān)無以圖關(guān)中，北不得散關(guān)無以控梁益。此關(guān)實(shí)為西北命脈之鎖鑰。而老子西行，正循此戰(zhàn)略通道而出，其蹤跡與地理格局高度契合，非偶然也，乃歷史與地理雙重必然之交匯。 老子出散關(guān)之早期文獻(xiàn)依據(jù) 司馬遷《史記》載：“老子見周之衰，乃遂去，至關(guān)，授尹喜《道德經(jīng)》?！? 然其所言“關(guān)”為何關(guān)？所指為司馬遷所例“老子” 為”李耳”、“老萊子”抑或”太史儋”？皆未明言。此三問懸而未決，遂成后世爭議之源。函谷與散關(guān)之說并起，正因早期文獻(xiàn)“均”缺乏獨(dú)立落地證據(jù)所致。 老子出大散關(guān)著巜道德經(jīng)》的獨(dú)立證據(jù)一一一 一. 老子 “西” 出散關(guān)老子出大散關(guān)之獨(dú)立證據(jù)，首在漢代語境中老子“西出關(guān)”之常指——即周王地西陲之散關(guān)。漢及前陜西四關(guān)分明：東潼、西散、南武，、北蕭(關(guān))。但言老子“西出”，若無明表特指，必為散關(guān)。此乃歷史地理常識，非臆斷之。核心邏輯一一 東、西周從未分治。秦人因護(hù)駕周都東遷之功受正式封為(東)周之諸侯秦國，秦滅六國散關(guān)才失去周之”西關(guān)“意義。 大散關(guān)即是西周邊關(guān)，也是東周邊關(guān)。若有”東周止于桃林” “之外乃夷狄(實(shí)為臨洮及更西)” 說，離譜太遠(yuǎn)！ 二- 老子與寶雞天臺伯陽山秦嶺終南山之寶雞天臺山脈伯陽山，云霧繚繞，峰巒疊翠，相傳為老子修道之所。遠(yuǎn)望山勢巍峨，若接天穹，其境清幽絕俗，正合道家“抱一守靜”之旨。此地至今留有老子修道石宮遺址，氣象弘遠(yuǎn)，令人肅然起敬。 《史記》雖僅記老子“至關(guān)”，然明言老子“因修道而養(yǎng)壽”，享年一百六十余歲乃至二百余歲。此“修道”之地，必有實(shí)跡可循。而寶雞境內(nèi)伯陽山、風(fēng)透玄關(guān)、彌羅天石宮等遺跡成群，正與老子“修道養(yǎng)壽”之說帖切呼應(yīng)，構(gòu)成關(guān)鍵佐證。 伯陽山不僅有老子修道石宮，更有諸多未解之秘與甘美：洞穴幽深，懸崖四絕，泉聲如誦，松濤恢宏，巖壁似有符文隱現(xiàn)。數(shù)千年來，名圣道士隱修者不絕，山嶺雖高但香火綿延不斷，其地靈氣所鐘，為真實(shí)道學(xué)道統(tǒng)圣地之重所?！?lt;/p> “風(fēng)透玄關(guān)”四字，刻于大散關(guān)古道旁石壁，字跡蒼勁，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。此處山勢環(huán)抱，渭水蜿蜒，風(fēng)自谷出，如通天地之息。謂“玄之又玄，眾妙之門”，此關(guān)正是老子悟道、授經(jīng)之精神門戶。 寶雞伯陽山，至今秦磚老子廟遺址尚存，殘?jiān)珨啾陂g猶見古瓦疊砌，磚紋樸拙，具秦代風(fēng)格。此非后世附會之廟，而是早期祭祀老子之實(shí)跡，證明早在秦時(shí)，此地已有尊奉老子之風(fēng)，足見其源起影響之久遠(yuǎn)。 符合司馬遷所言老子“修道養(yǎng)壽”之地者，今唯見于寶雞大散關(guān)一帶：天臺山伯陽山有“彌羅天”石宮，象征宇宙至極；秦磚古廟遺存可考；“風(fēng)透玄關(guān)”氣象天成；更有文懷沙等大家考證“大散仙人成道處”；鳳翔府志載“大象巔老子故居”。諸跡環(huán)列，互為印證，形成完整證據(jù)鏈。 三，《鳳翔府志》等載西周原始重證！ 《鳳翔府志》記當(dāng)?shù)毓袍E，首列二事：一為西伯（周文王）“受道臺“ 遺跡。二為老子“授經(jīng)臺”。 二者并列，莊嚴(yán)簡重，足見在周文化腹地，老子之地位與西周開國圣王等同。此非尋常記載，而是對老子文化屬性之深刻認(rèn)定——老子文化，其根深植于西周文明之中。 　　漢、南朝、唐人所修《史記》注文，記先秦事多模糊，乃時(shí)代所限，情有可原。 《鳳翔府志》及屬縣志，作為屬地官修志書，所載西周舊事，皆基于實(shí)地遺存與代代實(shí)傳且嚴(yán)格考證，真實(shí)可信。其權(quán)威性遠(yuǎn)超泛泛“指向”推論，乃最大準(zhǔn)確率落地之真史實(shí)錄。 四，尹喜故宅在寶雞 尹喜故宅位于寶雞大散關(guān)古益門(今神農(nóng))鎮(zhèn)，清代曾立“尹喜故宅”牌匾，今雖舊殘但實(shí)物文脈以存，足將文獻(xiàn)考證轉(zhuǎn)化為實(shí)地追述。此非虛名，而是有址可尋、有碑可證之歷史現(xiàn)場，不需多說尚具所服之力。 不需要語言的證據(jù)，是石頭與土地本身。大散關(guān)之地，有尹喜故宅遺址，有授經(jīng)臺遺存，有老子修道石宮，有秦代廟磚。這些實(shí)物靜靜矗立，不言而信，勝過萬語千言。僅憑空洞”論證”與之以汗。 對比”尹喜故宅”(嘉慶十七一一1812年，乾嘉考證學(xué)派成果盛行期)大散關(guān)家藏的嘉慶四年牌匾 縱觀全國道學(xué)史，唯有寶雞大散關(guān)存有眾史料記載，“尹喜故宅”之實(shí)址。《天水縣志》載“尹喜故里”在清水，然清水更與寶雞散關(guān)及《水經(jīng)注》考證地域 ”以西“ 同屬古秦地，且歷代行政區(qū)劃中同屬陜西之鞏昌府或鳳翔府(至1913年)。尹喜生地”故里“清水縣，工作任職(故宅)散關(guān)在”陜西”內(nèi)近只尺之間。尹喜身為秦人正族，當(dāng)為任散關(guān)本地要職，豈能遠(yuǎn)赴晉國他地為桃林(函谷)之 ”關(guān)“ ′令？所謂“函谷關(guān)令尹喜”，實(shí)為誤傳。 五，《水經(jīng)注》權(quán)威考察老子出散關(guān)以西蹤跡 《水經(jīng)注》對老子出散關(guān)之考證，建立在實(shí)地踏勘與文獻(xiàn)互證之上。酈道元親履秦隴古道，詳察山水脈絡(luò)，于《渭水注》中明確指出：自散關(guān)以西，渭水沿線之伯陽谷、伯陽水、伯陽城等地名，皆因“李耳西入往徑所由而得名”。此乃第一手地理踏勘權(quán)威實(shí)證。 《水經(jīng)注》不僅是一部地理著作，更是道學(xué)史上的里程碑。其對“伯陽”系列地名的考證，鎖定了老子從關(guān)中經(jīng)散關(guān)逆渭水西行至天水隴山的唯一路徑。此線清晰至今可循，遺跡連貫，構(gòu)成老子西行不可辯駁的唯一所見可考“主線”證據(jù)?！?lt;/p> 《水經(jīng)注》在考證老子散關(guān)以西地理主線的同時(shí)，也兼采道學(xué)、仙學(xué)關(guān)于老子散關(guān)著經(jīng)記載，引民間敘事文本載體《偃曝談余》云：“尹喜故宅在(寶雞)縣南十五里益門鎮(zhèn)，又名通仙觀?！?此舉對老子出散關(guān)完成四重證據(jù)之整合：地理實(shí)勘、歷史文獻(xiàn)、仙學(xué)與宗教傳承、民間記憶，立體還原老子出散關(guān)之豐滿證據(jù)全貌。 六，老子出散關(guān)西行天水方向遺跡今存 散關(guān)以西至天水之間，今仍有:元龍玄頭關(guān)，地勢險(xiǎn)峻，為古道必經(jīng)之隘口。此處山高林密，古道蜿蜒，至今仍存古人行跡，見證當(dāng)年老子西行之艱險(xiǎn)與堅(jiān)定，為敬仰老子偉大西行精神物睹之情。 鳳閣嶺關(guān)桃園，位于散關(guān)至天水途中，擁有八千年農(nóng)業(yè)文明史，支撐天水伏羲文化之根基。此地不僅是交通要道，更是文化走廊，老子西行經(jīng)此，正與中華文明源頭相接。陜西老子文化學(xué)機(jī)構(gòu)在此建有研究基地。 歷史上以老子謚號建伯陽(縣)城，今仍存伯陽鎮(zhèn) 鄉(xiāng) 村……以及完整與《水經(jīng)注》考勘的伯陽川谷水……一致的眾地名。《水經(jīng)注》考證權(quán)威在于真實(shí)。 寶雞大散關(guān)一之間伯陽城(鎮(zhèn))一天水路線走向 天水清水尹喜“故里“，與寶雞散關(guān)尹喜 “故宅”，在秦地內(nèi)部表(關(guān)令工作)里(族生之地)互考互證。 老子出散關(guān)西行至今可見清楚主線秦嶺終南山樓觀臺一一眉縣青牛道與楊家村出土(老萊子)青銅器銘文一一岐州鳳翔大象嶺老子故居一一五丈原老子修道洞府一一寶雞天臺伯陽山老子修道石宮即風(fēng)透玄關(guān)一一古大散關(guān) 尹喜故宅一一散關(guān)以西一一(天水)伯陽城(今伯陽鎮(zhèn) 鄉(xiāng) 村)一一尹喜故里蹤跡群一一隴西臨洮伯陽宮及蹤跡群。一一新疆烏魯木齊老子文化蹤跡群…… 而從陜西東關(guān)“潼關(guān)”附近到陜西”樓觀臺“未見老子蹤跡和文化記載更可貴的是: 散關(guān)及散關(guān)以西極為豐富且連貫、至今可以互考互證的老子西行蹤跡，均尚未直接用于商業(yè)開發(fā)利用。保障了可供實(shí)地考證的真地實(shí)史的原貌以存。 七. 明代始巜鳳翔府志》，包括哈佛大學(xué)珍藏歷版巜寶雞縣志》記載老子出散關(guān)著道德經(jīng)。 《鳳翔府志》及哈佛大學(xué)漢和圖書館藏康熙版《寶雞縣志》，歷代歷版官修方志，皆鄭重載錄“老子出散關(guān)著《道德經(jīng)》”之事。此類文獻(xiàn)出自事發(fā)地，屬地記實(shí)，體例規(guī)范，立場客觀，非野史雜說”指向“性可比，實(shí)為官方正史之鐵證，具不可動搖之信史地志。 哈佛大學(xué)漢和圖書館珍藏明代始版康熙《寶雞縣志》記載老子散關(guān)授經(jīng)原話:“通仙觀，治南十五里大散仙人(老子)成道之所即尹喜故宅，綱目集覽關(guān)令尹喜者周大夫也，善學(xué)星宿服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知老子西游，喜望氣果得老子受道德之書”亦著書九篇名關(guān)令子?！?康熙二十年（1684）《寶雞縣志》記載：“治南十五里益門鎮(zhèn)，大散仙人成道之所，即尹喜故宅?！?lt;/p>其他所有近二十部風(fēng)翔府志，《寶雞縣志》亦相同于此說法，或輟以“西入流沙化胡為浮屠”。這些豐厚疊加的權(quán)威清楚歷史載，“均”無強(qiáng)調(diào)所謂“仙”學(xué)原素而以實(shí)考實(shí)記。 憑歷史規(guī)范記載的地型地貌和明指特征，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜甲C出尹喜故宅具體位置。 大散關(guān)尹喜故宅屬地渭濱區(qū)，是古寶雞縣核心區(qū)，雖今已經(jīng)是寶雞主城區(qū)，但因益門(今神農(nóng))鎮(zhèn)等實(shí)體文化特別厚重，是唯一主城有區(qū)志且記存老子散關(guān)著經(jīng)重要史實(shí)。 有的《寶雞縣志》保留徐甲向老子討債類仙話同傳，也很正常，并證明老子出關(guān)證據(jù)之多面性而豐富。但涉”仙”學(xué)便明確記作在“仙異”或者縣志“方外”單論。其實(shí)，方志遇仙學(xué)便以志外記是沒有必要的。(神農(nóng))炎帝，黃帝，姜尚，老子，周穆王等重大歷史名人無一例外被仙學(xué)記載，這并不影響對老子作為中華民族思想大家之首的認(rèn)識。因?yàn)檎滟F的仙學(xué)文化的歷史特殊性是比史學(xué)早且?；毂恚瑲v史人物事件線索多且珍貴。人類史上，17世紀(jì)才有牛頓將神仙學(xué)與科學(xué)分開表述。這之前全人類文化”仙、人”混記非常正常。學(xué)界辯證取證，科學(xué)認(rèn)取即為尚。 　　中華秦嶺 ”終南山“，于寶雞“伯陽山” 下駐足，六盤(山)隴首新起連西北二關(guān)之雄，喬山側(cè)俯以情，古禹(渭)河水環(huán)抱成眾妙之門，多巨”龍“ 結(jié)“穴”于散關(guān)尹喜故宅承載世界經(jīng)典老子。 是為 散關(guān)絕湛之景生道德，中華之殊勝，炎黃子孫豐盛共享之！ 歷史地典《水經(jīng)注》等專著踏勘記載；官修地方志記載；民間文獻(xiàn)，仙學(xué)載體多體一證；連貫可考田野存跡豐富、客觀、飽滿，確證老子 ”尹喜故宅“ 著經(jīng)“西”出散關(guān) ; 全面飽和滿足司馬遷巜史記》等系列史料所指老子出關(guān)為寶雞大散關(guān)，單論互考足為信史。再考為記。 散關(guān)著經(jīng)地中華之殊勝！ 老子西行及蹤跡，從多地別婪依稀以傳到全國踏勘證據(jù)考察散關(guān)著經(jīng)，信史落地。包含歷代和今天一線學(xué)者群共同關(guān)心努力親為，全國老學(xué)支持的共同成就。是學(xué)習(xí)認(rèn)知能力提升的時(shí)代成果。

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散關(guān)曰道

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