牡丹臺村文化記憶尋蹤

清風(fēng)雲(yún)

牡丹臺村，隸屬江西省景德鎮(zhèn)市浮梁縣三龍鎮(zhèn)。村名直源于境內(nèi)聞名遐邇之牡丹臺及其春日盛極之花事。然其文化意涵，遠(yuǎn)非一花一臺可概之。牡丹臺村居西河中下游，距浮梁縣城二十華里，景德鎮(zhèn)二十五華里，倚山傍水，交通沖要。西河如帶，繞村而過，自古為浮梁西北境連通昌江、景德鎮(zhèn)之黃金水道，亦為村落文化經(jīng)濟(jì)繁榮之動脈。 村之地理，得天獨(dú)厚，形勝非凡。主山鶯窠峰，迤邐西北，于村中“五王廟”前形成“鳳凰頭”之象，兩側(cè)山巒舒展，是為“鳳凰雙翅”，山勢延綿至鶯窠主峰，構(gòu)成“鳳凰尾”。整體觀之，恰似一巨型鳳凰展翅匍匐于大地之上。更奇者，于“鳳凰頭”前方，西河溪流之畔，各有凸起土包一座，隨水流向，村民稱之為“上水龜”與“下水龜”，二龜相距二百米，呈朝鳳拱衛(wèi)之勢。此“鳳凰戲雙龜”之天然格局，被歷代鄉(xiāng)民視為祥瑞風(fēng)水之兆。鳳凰乃文明、祥瑞之象，龜主長壽、穩(wěn)定之征，二者相合，寓示此地乃文脈綿長、安居樂業(yè)之福地。此“鳳凰臺”亦與李白“鳳凰臺上鳳凰游”之詩意遙相呼應(yīng)，為村落平添無限文思與遐想。 村中舊跡，多湮沒于歷史塵煙，然據(jù)耆老口傳及文獻(xiàn)碎片，猶可窺其大略。據(jù)清道光《浮梁縣志》載：“牡丹臺在栗里余氏祠堂前，本高丈余，蓋宋時(shí)物也。初原載平地，余之祖壘臺高數(shù)尺，又以碎鍋鐵密砌之?！逼鋱?jiān)固異常，“明末，有營將欲攫取，因堅(jiān)不可移乃止”。臺之上，牡丹冠絕一方，為歷代花會之主體。據(jù)村民魏某透露“學(xué)田”一事，為探尋西河講堂地址提供了線索。西河講堂為明代名臣黃龍光（西河人）修復(fù)于此，倡明理學(xué)。大儒湯顯祖曾游歷浮梁，寫《浮梁新作講堂賦》，文風(fēng)鼎盛一時(shí)。北宋高僧佛印禪師曾賦詩“黃菊謾勞夸栗里（栗里即牡丹臺），白蓮休更問東林”之句，抬升牡丹臺地位，更抒“與君貴結(jié)詩禪社，何日松關(guān)話此心”之愿，為此地種下詩禪相融之文化基因。邑人黃石游歷花會，作“艷浮碧葉扶疏映，香韞瓊芽次第開”之句，記錄明代花事之妍。邑人黃璧于花事衰微之際，作詩“徂徠新甫半摧殘，誰為公家保牡丹”，充滿文化守護(hù)之憂思?？h令張鳳超公干路過，徒留“算來恰負(fù)牡丹天”之憾。詩詞一脈，從未斷絕，成為記錄村落命運(yùn)之心聲。 牡丹臺村之經(jīng)濟(jì)命脈，系于西河。筆者曾創(chuàng)作《三龍古埠賦》繪其盛景：“水街淼淼，漿戈晃若搖星漢，棹影碎蟾宮…號子忽忽，驚乍輕寒鴉萬點(diǎn)，千帆須競渡，船舸彌江，燈火通明?！?下行之船，滿載窯柴、瓷土、青石板材及石雕件、木材、糧油，供應(yīng)景德鎮(zhèn)窯業(yè)與民生；上行之舟，則運(yùn)載瓷器、陶器、布匹、染料、日用百貨及八方客商。牡丹臺村遂成重要商埠，貨棧、碼頭、船家絡(luò)繹不絕，日夜不息。 牡丹為本村標(biāo)志性物產(chǎn)。宋時(shí)已盛，明時(shí)極妍。雖為觀賞，亦具藥用與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。牡丹花會乃牡丹臺村年度最盛大之民俗狂歡，亦為其文化聲譽(yù)之頂峰。時(shí)會值農(nóng)歷三月，牡丹盛開之際，萬眾云集?！叭宄鰟友剑胖L長的隊(duì)伍呀，青龍旗及各色彩旗翩翩若舞。彩燈呀，風(fēng)箏呀，紙?jiān)凝堷P呀，紙人紙馬什么的（徐順秋老人口述，見于《西河文化》）?！标?duì)伍組織嚴(yán)密，道具精巧，傾盡民間藝術(shù)之能事。隊(duì)伍自村核心出發(fā)，繞行主要街巷，逢廟必拜。巡游兼具祭祀、展示、娛樂之功用。是夜，人流涌向牡丹臺，于燈火闌珊或月色朦朧中靜候牡丹綻放之驚艷一刻。此俗融合了神秘的花神崇拜、獨(dú)特的審美體驗(yàn)與濃厚的宗教氛圍，成為花會最具魅力之標(biāo)簽。紅街為之堵塞，真應(yīng)了那詩中的“看會良辰人碰人，不分男女汗津津。未曾扮鬼先成鬼，枉把胭脂點(diǎn)絳唇。”；商賈云集，“紅街囂囂，朱漆眷戀滄桑篆，牡丹戲亭園，曲水流觴，歌舞升平”（源自《三龍古埠賦》）；聲聞數(shù)里，奔著廟會而來的人、馬、車、船，以及由此而產(chǎn)生的吆喝聲、馬玲聲、車轱轆聲、船兒打漿的聲音，皆朝著喧囂的鼓樂聲處匯集。 歷代文人墨客留下的詩賦，是解碼牡丹臺村文化基因的關(guān)鍵文本。它們不僅記錄了花事的盛衰，更寄托了深厚的情感與哲思，共同書寫了一部微縮的文化心史。 一、禪意雅集，佛印禪師《題西河牡丹臺社集詩》賞析 佛印禪師作為北宋著名高僧，此詩既體現(xiàn)佛家超脫之思，又暗含士大夫文人雅趣。全詩通過昌水雅集之事，抒發(fā)了對賢明吏治的贊許和對詩意禪境的向往。首聯(lián)“昌水賢候德澤深，舊山閑與縣僚尋”開篇點(diǎn)明地點(diǎn)與人物，昌江畔的賢明官吏德政深厚，與同僚共游舊山?！伴e”字既寫閑適之態(tài)，亦暗含超脫政務(wù)的禪意，為后文結(jié)社埋下伏筆。頷聯(lián)“剛腸可奪相如玉，重諾能饒季布金”用典精巧?！跋嗳纭敝柑A相如的剛直品格，“季布”化用“一諾千金”典故。既贊頌官員剛正守信的美德，又以“玉”“金”之物象暗喻其精神境界，體現(xiàn)佛家對世間賢德的肯定。頸聯(lián)“黃菊謾勞夸栗里，白蓮休更問東林”筆鋒一轉(zhuǎn)，以陶淵明栗里黃菊與慧遠(yuǎn)東林白蓮作襯。牡丹臺本以牡丹聞名，詩人卻言“莫夸黃菊”“休問白蓮”，實(shí)則抬升本地花事意境，既避俗套，又暗合禪宗“不立文字”的超越精神。尾聯(lián)“與君貴結(jié)詩禪社，何日松關(guān)話此心” 收束于詩禪共修的愿景?！八申P(guān)”既指松蔭下的關(guān)隘，亦象征禪悟之境。結(jié)社之愿與“話此心”的訴求，將世俗雅集升華為心靈對話，呼應(yīng)佛家“明心見性”的根本追求。此詩巧妙融合吏治贊美與禪理感悟。表面寫昌水花事雅集，實(shí)則借牡丹臺民俗闡發(fā)禪意：牡丹雖艷，不執(zhí)于色；詩社雖俗，可通禪心。佛印以僧人之筆寫士紳之集，既肯定世俗德政，又導(dǎo)向超脫之境，體現(xiàn)宋代禪僧“入世修心”的特質(zhì)。尾聯(lián)開放式的發(fā)問，更留下余韻，令人遙想松關(guān)論道的禪詩清境。 二、盛世花顏，黃石《詠牡丹臺詩》賞析 明代浮梁詩人黃石此詩以牡丹臺為吟詠對象，既追述花木源流，又刻畫其繁盛之態(tài)，更暗含對鄉(xiāng)邦文化的守護(hù)之情。結(jié)合道光《浮梁縣志》的記載，方能深入理解其內(nèi)涵。 首句“曾說汾陽第上載”用唐代郭子儀（封汾陽郡王）府邸牡丹的典故。郭府牡丹以珍稀著稱，此句暗示本地牡丹原本移植自名門貴邸，賦予其深厚的歷史底蘊(yùn)?！霸f”二字既保留口頭傳說的鮮活感，又暗合縣志“宋時(shí)物也”的記載。次句“今逢栗里簇亭臺”時(shí)空跳轉(zhuǎn)至當(dāng)下，“簇”字生動描繪牡丹花團(tuán)錦簇、與亭臺相映成趣的景象?？h志載牡丹臺“本高丈余”，且經(jīng)人工壘臺加固，此句正是對人工與自然結(jié)合之美的寫照。三四句“艷浮碧葉扶疏映，香韞瓊芽次第開”工筆刻畫牡丹形態(tài)?！捌G浮”寫花色嬌艷如浮于碧葉之上，“扶疏映”展現(xiàn)枝葉錯落的光影美感；“香韞”以無形之香氣縈繞花蕊，“次第開”則捕捉花期延綿的動態(tài)過程。兩句對仗精工，從視覺與嗅覺多角度渲染花事之盛?？h志記載牡丹臺“以碎鍋鐵密砌之”的細(xì)節(jié)，與詩中“瓊芽”“碧葉”形成奇妙對照。底層是堅(jiān)不可摧的守護(hù)（碎鍋鐵防偷掘），表層是極致柔美的綻放。這種“剛?cè)岵?jì)”正是文化遺產(chǎn)傳承的隱喻。明末營將攫取未果之事，更印證牡丹臺已成為鄉(xiāng)族精神的象征。詩中未直接提及而需結(jié)合背景補(bǔ)充的是，牡丹臺并非孤立景點(diǎn)，它與西河講堂、鳳凰臺等共同構(gòu)成栗里文化網(wǎng)絡(luò)。黃石作詩時(shí)參與的“花會”，實(shí)則是融合賞花、詩會、講學(xué)的綜合性文化活動。詩中“亭臺”一詞，或許正指向這些已湮沒的文化空間。此詩短短四句，卻濃縮了牡丹臺的移植史、觀賞性、文化象征三重意義。今日雖牡丹臺已毀，但通過詩中“次第開”的鮮活描繪和縣志中“堅(jiān)不可移”的記載，仍能想象當(dāng)年花影婆娑中文人雅集、鄉(xiāng)民守護(hù)傳統(tǒng)的生動場景。它不僅是花卉贊美詩，更是一曲文化遺產(chǎn)的堅(jiān)韌頌歌。今日讀此詩，正是以文字對抗遺忘，在廢墟上重建那個“鑼鼓喧天、香浮碧葉”的浮梁春天。 三、守望之憂，黃璧《詠牡丹臺詩》賞析 黃璧此詩以牡丹臺花事為切入點(diǎn)，既寫花木榮枯之態(tài)，更寄寓文化傳承之思，在明清易代的歷史背景下尤顯深刻?！搬迯菩赂Π氪輾?，誰為公家保牡丹”開篇以泰山徂徠、新甫二山的古松喻牡丹臺古木，暗指歷經(jīng)戰(zhàn)亂（明末清初兵燹）后園林荒蕪?！鞍氪輾垺奔葘憣?shí)景，亦喻文化衰微?！罢l為公家保牡丹”這一詰問，將花木保護(hù)提升至文化守護(hù)的高度，與《三龍古埠賦》中“焦梁炭柱盡刻苛政猛虎”形成歷史呼應(yīng)，透露士人對文明延續(xù)的憂思?！盁熡贲髂ゲ浑E，鬼神呵護(hù)得重看”，此聯(lián)轉(zhuǎn)寫牡丹頑強(qiáng)的生命力。煙雨迷蒙中巋然不動，似得鬼神庇佑而重生?！澳ゲ浑E”暗合縣志載牡丹臺“碎鍋鐵密砌之，堅(jiān)不可移”的物理韌性，更象征浮梁文化雖經(jīng)洪楊兵燹等劫難仍生生不息?！肮砩窈亲o(hù)”實(shí)為民間集體記憶與守護(hù)意志的詩化表達(dá)?！氨Ｖ袢~園林夜，門掩梨花院落寒”，以今昔對比勾勒文化斷層。昔日花會上“竹葉杯?！钡脑娋骑L(fēng)流已逝，唯余梨花院落緊閉、春寒料峭。“梨花”既實(shí)指院落花木，亦暗用“一樹梨花壓海棠”之典（見《三龍古埠賦》注），隱喻老一輩文人凋零后文化現(xiàn)場的冷清，與黃石詩中“香韞瓊芽次第開”的盛況形成強(qiáng)烈反差?！皾M巷珠璣詩價(jià)重，春風(fēng)樂事又新安”。展露希望，雖實(shí)物凋零，但詩詞文章（珠璣）的價(jià)值愈發(fā)珍貴，春風(fēng)中似有新樂事孕育?！靶掳病奔戎感碌陌矊帲喟岛幕亟ㄖ?，恰如《三龍古埠賦》所言“雨后梨花發(fā)，輕聲搖醒曉棠微”，強(qiáng)調(diào)以詩文傳承喚醒文化記憶。 　　四、宦途之憾，張鳳超《晚春本縣道中馬上》賞析 張鳳超，清康熙年間浮梁縣令（縣志載其康熙二十三年任浮梁知縣），山西人。其詩風(fēng)質(zhì)樸自然，多關(guān)注民生與地方風(fēng)物。此詩作于晚春時(shí)節(jié)巡查縣域途中所見，暗含對春逝的感懷與吏務(wù)繁忙的無奈。 首聯(lián)“堂堂春去可人憐，詫紫掠紅小著鞭”“堂堂春去”以捕捉暮春花木殘存之色，“小著鞭”既寫馬行輕緩，亦暗喻詩人試圖挽留春光而不得的無力感。頷聯(lián)“牛背蜻蜓飛又定，馬頭蛺蝶卻還前”，通過蜻蜓與蛺蝶的動態(tài)細(xì)節(jié)刻畫鄉(xiāng)村靜謐。蜻蜓在牛背上忽飛忽停，蛺蝶繞馬頭徘徊不去。蟲畜相安的畫面，既寫田園之趣，又反襯詩人奔波公務(wù)的漂泊感?！皡s還前”三字尤妙，蝶與人若即若離，似為春色引路。頸聯(lián)“短墻缺處鳴村犬，孤店關(guān)時(shí)鬧晚鵑”轉(zhuǎn)寫聲景。斷墻后犬吠聲起，孤店閉門時(shí)杜鵑哀鳴。破碎的“短墻”與緊閉的“孤店”暗示鄉(xiāng)村僻陋，而“鬧晚鵑”，以鳥聲喧鬧反襯人煙稀少，暮春的蕭條與吏治的孤寂交織。尾聯(lián)“薄酒尋常行已醉，算來恰負(fù)牡丹天” ?！氨【谱砣恕睂?shí)寫旅途困倦，亦隱喻淺醉以避春愁?！柏?fù)牡丹天”乃詩眼。牡丹臺村近在咫尺，卻因公務(wù)不得賞花，既呼應(yīng)詩題“道中馬上”，又深含對錯失良辰的遺憾，既是花期的良辰，亦是為官者難以兼得風(fēng)雅與政務(wù)的無奈。詩作于“晚春”，恰是牡丹花期尾聲（浮梁牡丹農(nóng)歷三月盛放）。詩人途經(jīng)牡丹臺村卻未能駐足，與黃石“花會”盛況形成歷史對照。明代雅集喧鬧，清代官吏只能馬上匆匆一瞥，暗示文化景觀的衰微。清代縣令常陷于政務(wù)與文人雅趣的矛盾。張鳳超以“負(fù)牡丹天”自嘲，實(shí)則是古代官員共同困境。向往“詩禪社”卻不得不“道中馬上”。這種“缺席的遺憾”比直接描寫賞花更深刻。詩中未直言牡丹臺，但“詫紫掠紅”“牡丹天”已點(diǎn)明地理語境。道光縣志載牡丹臺明末遭毀，清初或僅存遺址。詩人所言“負(fù)牡丹天”，或許不僅負(fù)花時(shí)，更是負(fù)一個已消逝的文化時(shí)代。此詩以暮春行旅為線，串起田園意象、公務(wù)紀(jì)實(shí)與文化懷想。尾句“算來恰負(fù)牡丹天”輕描淡寫卻余韻深遠(yuǎn)，既是官員的個人遺憾，亦是一個文化符號凋零的隱喻。浮梁牡丹從宋代佛印的禪意、明代黃石的雅集，到清代張鳳超的錯過，完成了從實(shí)景到記憶的詩學(xué)轉(zhuǎn)化。 五、禪機(jī)唱喏，民間傳說里的智慧密碼 “糠頭搓繩一丈長，菜藍(lán)提水上高山，高山頂上魚散子，激水灘上鳥作窩”，雙蓬耆老告知筆者，唱喏是一位和尚唱的，還說中有三重關(guān)卡，能解者，便能進(jìn)入到另一種境界。深思后釋然，便有下文: 所謂第一重關(guān)卡，即“有為法”的徒勞與破執(zhí)?！翱奉^搓繩一丈長，菜藍(lán)提水上高山” 這兩句是比喻修行初期，凡夫憑借蠻力、意志和錯誤的方法（以糠搓繩、以籃打水）去追求目標(biāo)（悟道、解脫），這注定是徒勞無功的。這對應(yīng)了佛學(xué)中的“有為法”，即依賴條件、刻意造作之法。佛陀教導(dǎo)“諸行無?！?，靠無常易碎之物（糠）去追求永恒，靠漏洞百出的我執(zhí)（籃）去承載佛法，皆是妄想。要修行人認(rèn)清“我執(zhí)”的虛妄和“有為法”的局限，從而放下對自我力量的盲目依賴，轉(zhuǎn)向般若智慧。 第二重關(guān)卡即“逆緣”中的修行與錘煉?！案呱巾斏萧~散子” 此句意境陡轉(zhuǎn)，比喻在極端逆緣、看似不可能的環(huán)境（高山頂上）中，完成生命（悟道）的傳承與升華。魚離水必死，卻偏要在無水之高山上“散子”（產(chǎn)卵），這象征著一種超越常理、逆流而上的大勇猛和堅(jiān)忍。這對應(yīng)了修行者在破初執(zhí)后，進(jìn)入“逆境修行”的階段。禪宗講“煩惱即菩提”，真正的修行不在順境，而在逆境。要在艱難、困苦、違背常情的“高山頂上”，讓智慧的種子（魚子）得以孕育和傳播。這需要極大的愿力與定力，是成道的關(guān)鍵錘煉。 第三重關(guān)卡即“心能轉(zhuǎn)境”的自在與涅槃?！凹に疄┥哮B作窩” 這是最高境界的隱喻。激流險(xiǎn)灘代表紛亂動蕩、危險(xiǎn)不安的塵世萬象（世間法），而鳥雀卻能在此安穩(wěn)作窩，象征著一顆如如不動、寂靜涅槃的心。心不再被外境（激水）所轉(zhuǎn)，反而能轉(zhuǎn)境，于紛擾中得大自在。這契合了禪宗“不思善，不思惡，于念而無念，于相而離相”的最高境界?！读鎵?jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺?！闭嬲奈虻勒卟皇翘与x世界，而是在紅塵激流中（激水灘上）筑起內(nèi)心的寧靜巢穴（作窩），達(dá)到“動靜一如”的究竟解脫。 這首唱喏因此成了一首深邃的悟道詩。先破除對“有為法”和“我執(zhí)”的迷信（糠繩、籃水），再于逆境中錘煉心性，生起般若智慧（山頂魚子），最終心能轉(zhuǎn)境，于紛擾世間得大自在、大涅槃（灘頭鳥窩）。它暗示了修行并非一味逃避困難，而是轉(zhuǎn)化與困難的關(guān)系，最終達(dá)到“即世間而出世間”的圓融境界。 如能從民間“唱喏”中悟出此深意，本身就頗具慧根，這與浮梁當(dāng)?shù)厣詈竦姆鹁墸ㄈ绶鹩《U師）文化底蘊(yùn)也是一脈相承的。若將此深具禪意的“唱喏”與北宋高僧佛印禪師相聯(lián)系，其解讀便會浸潤在一種活潑、犀利且圓融的機(jī)鋒智慧之中。佛印禪師以善用日常機(jī)鋒接引學(xué)人而著稱，若此唱詞出自他口，則絕非簡單的比喻，而是一首引導(dǎo)聽者打破常識、超越對立、直見本心的“偈子”。 第一重機(jī)鋒破“有為法”之執(zhí)（糠頭搓繩與菜藍(lán)提水）。佛印禪師可能會以這兩句作為“當(dāng)頭棒喝”，斬?cái)鄬W(xué)人對常規(guī)邏輯和自身努力的執(zhí)著?！翱奉^搓繩一丈長”，學(xué)人總想憑借自己的思維、學(xué)識（如同松散無力的“糠”）去編織出一條通往覺悟的“繩索”（法門）。佛印借此指出，以妄心求真理，猶如以糠搓繩，終究是徒勞。真正的道不在造作之中。學(xué)人渴望將智慧的“活水”提上涅槃的“高山”，但所用的卻是充滿我執(zhí)和分別心（漏洞百出）的“菜籃”。帶著有所得的心、分別的心去修行，永遠(yuǎn)無法承載真正的智慧。這正是在批判“有所求”的修行本身。此二句意在讓學(xué)人瞬間意識到自己所用方法的根本性錯誤，從而放下“有所求”的心，頓入“無心”之境。 第二重機(jī)鋒顯“般若空性”之妙（高山頂上魚散子）。在學(xué)人陷入困惑、無所適從時(shí)，佛印再出一句，展示般若智慧不可思議的妙用?！八械聂~離水必死，這是常識。但般若空性恰恰能超越一切對立與局限?！案呱健毕笳髂鶚劚税?，“魚散子”象征智慧（菩提心）的生生不息。這句的真正含義是，真正的智慧（魚）能在一切看似不可能、了無生機(jī)（無水之高山上）的地方，煥發(fā)生命，利益眾生。這體現(xiàn)了大乘佛教“生死即涅槃”的究竟了義。煩惱就是菩提，紅塵就是道場，無需離開世間另覓凈土。這是扭轉(zhuǎn)乾坤的一句。當(dāng)學(xué)人以為佛印在否定一切時(shí)，他立刻指出，并非要你停止活動，而是要你在空性的見解下，于一切境中得大自在。這是“真空生妙有”的絕佳譬喻。 第三重機(jī)鋒，佛印直指最高境界，一顆于紛繁萬象中如如不動的真心?！凹に疄毕笳魉蚕⑷f變、動蕩不安的世間萬象和內(nèi)心妄念?！傍B作窩”比喻我們的本心、自性。真正的悟道者，其心并非死寂，而是像靈鳥一樣，能在洶涌的激流（煩惱）之上，安穩(wěn)地筑巢（安住），隨緣應(yīng)物，如如不動。這完美契合了禪宗“即心即佛”的宗旨。佛不在外，就在你此刻能于激流上作窩的這顆“平常心”中。這是最終的指示。整個唱詞的目的，就是讓學(xué)人頓悟，不必向外尋求，你的自性本就具足一切，能于任何境遇中保持安寧與覺照。 六、西河新作，《三龍古埠賦》中的牡丹臺文化現(xiàn)象 在江西浮梁的青山綠水間，一條西河蜿蜒流淌，串聯(lián)起宋元明清的文化珠玉。從佛印禪師的松關(guān)禪意到黃石的花會喧鬧，從張鳳超的馬上遺憾到《三龍古埠賦》的浩蕩長歌，共同構(gòu)建了一個文化時(shí)空的立體圖景，見證著浮梁大地上的瓷韻花魂。西河如同一條文化血脈，上游東港“滔滔窯柴下”，中游牡丹臺“花會綽綽”，下游景德鎮(zhèn)“九州琳瑯到蘇泥”。佛印詩中的“昌水”，黃石詩的牡丹臺、張鳳超詩中的道中所見，《三龍古埠賦》的“水街淼淼”，皆在這一地理空間中生發(fā)。三龍古埠作為浮梁四大古街之一，成為匯聚這些文化記憶的容器。這里既有“漿戈晃若搖星漢”的航運(yùn)繁忙，也有“牡丹戲亭園”的花會盛況，更是“紫禁重臣，光耀龍庭”的黃龍光等歷史人物的故鄉(xiāng)。從繁盛到凋零的文化隱喻，牡丹成為核心意象，卻各有意味。佛印“黃菊謾勞夸栗里，白蓮休更問東林”以否定式抬升牡丹臺的獨(dú)特地位；黃石“艷浮碧葉扶疏映，香韞瓊芽次第開”直寫牡丹嬌艷，對應(yīng)明代花會的極致繁榮；張鳳超“算來恰負(fù)牡丹天”道出清初文化衰微的遺憾；《三龍古埠賦》則追憶“紅街囂囂，朱漆眷戀滄桑篆，牡丹戲亭園”的逝去輝煌。牡丹的開放與凋零，成為浮梁文化命運(yùn)的隱喻。宋元明三代繁盛如牡丹綻放，清初兵燹后“茫茫徒噓唏”，近代更只余“斷碣殘碑”。但恰如賦中所言“幸有雨后梨花發(fā)，輕聲搖醒曉棠微”，文化的生命力總在傳承中延續(xù)。時(shí)空交織的文化層理。這組文本呈現(xiàn)了浮梁文化的多重時(shí)空。佛印詩構(gòu)建的詩禪社，與賦中“崇貞寺、觀音大廟”等宗教空間呼應(yīng)，體現(xiàn)佛道文化在浮梁的融合；黃石詩的花會熱鬧與賦中“紅街囂囂”、“曲水流觴”形成互文，展現(xiàn)民間生活的歡騰氣象；張鳳超詩中的吏治感嘆，與賦中“官逼民反”、“苛政猛虎”的歷史反思對話，揭示文化盛衰的社會根源；賦中“遍地紅火焠銅衣”（銅錢鑄造）、“一水瓷土鑄堯玉”（瓷器制作）等句，與佛印時(shí)代的昌江瓷運(yùn)、黃石時(shí)代的牡丹花事、張鳳超時(shí)代的縣域經(jīng)濟(jì)，共同構(gòu)成浮梁作為手工業(yè)重鎮(zhèn)的物質(zhì)文化譜系。廢墟美學(xué)與文化重構(gòu)，皆涉及消失的景觀。佛印欲結(jié)社的松關(guān)、黃石詠贊的牡丹臺、張鳳超錯過的花天、賦中毀滅的古街牌樓。這種對已逝之物的書寫，形成一種“廢墟美學(xué)”，通過文字重建被摧毀的文明圖景?！度埞挪嘿x》尤為典型。筆者踏雪尋幽，“披榛訪古”，在“斷碣殘碑”間想象昔日的“燈火通明”。這種重構(gòu)不是懷舊，而是如“梨花醒曉棠”般的文化喚醒。佛印的“詩禪社”愿景、黃石的花會記錄、張鳳超的遺憾嘆息，在此都轉(zhuǎn)化為文化重建的資源。詩賦作為文化記憶的容器。從北宋到明清，從佛印的禪詩到當(dāng)代的賦文，這些文本如同西河上的舟船，載浮著浮梁的文化記憶穿越時(shí)間。它們證明了使物理空間已改（牡丹臺毀）、建筑已坍（望街樓拆）、活動已止（花會停辦），但只要文字還在，文化基因就能在詩中復(fù)活，等待后人“輕聲搖醒”。今日讀這些詩賦，恰似賦中所言“披鶴氅以驅(qū)霜輪，攜荊妻共赴寒程”。我們都是踏雪尋幽的訪古者，在文字中重建那個有瓷韻流淌、花魂綻放的文化浮梁。 　　七、姓氏淵源，三龍“牡丹姓氏”的文化聯(lián)想 三龍鎮(zhèn)周邊的姚、左、魏等姓氏可能與宋代牡丹名品有關(guān)，雙蓬歐陽曹氏與歐陽修可能存在宗親關(guān)系。這些線索雖然尚未得到確鑿的文獻(xiàn)或基因證據(jù)支持，更多是一種基于歷史記載和地理分布的文化聯(lián)想，但它仍然為我們理解地方文化提供了有趣的視角。如果這些姓氏與牡丹栽培的淵源能夠被證實(shí)，無疑會為這片土地增添濃厚的文化色彩；即使并非直接相關(guān)，這種長期的共存和民間記憶也賦予了這些姓氏特殊的文化象征意義。歷史上，通過姓氏傳承特定技藝或文化并不少見。例如，山東菏澤的趙樓趙氏家族就恪守“種花為業(yè)不為俗，賣花為業(yè)不為貪”的祖訓(xùn)，四百余年間綿延十八代致力于牡丹的種植、培育和貿(mào)易，使得菏澤牡丹甲天下，成為名副其實(shí)的“牡丹世家”。這顯示了姓氏在某些情況下可以作為文化傳承的載體。若三龍鎮(zhèn)的這些姓氏確與牡丹栽培歷史深遠(yuǎn)，則可能暗示當(dāng)?shù)鼗蛟S存在悠久且可能一度非常精湛的牡丹栽培技藝。這些姓氏如同活的文化地標(biāo)，默默訴說著可能曾經(jīng)輝煌的牡丹種植歷史。體現(xiàn)了宗族力量與地方物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活的緊密結(jié)合，姓氏成為某種技藝或產(chǎn)業(yè)的代名詞。 雙蓬的歐陽曹氏家譜序文提及家族譜系“肇輯于宋廬陵文忠公”（即歐陽修），并記載了其始祖“微光公贅曹冒曹公姓而不冒曹緒也，而曹姓譜仍宗歐陽”的歷史。歐陽修曾撰寫《洛陽牡丹記》，是牡丹文化重要的記錄和推廣者。歐陽氏后裔（即便改姓曹）在浮梁地區(qū)的存在，客觀上強(qiáng)化了該區(qū)域與牡丹文化的歷史連結(jié)。人們很容易將歐陽修筆下的牡丹盛景與當(dāng)?shù)芈?lián)系起來。修譜、序譜的行為本身，就體現(xiàn)了宗族對追溯源流、銘記歷史的重視。這種傳統(tǒng)使得地方性的文化記憶（包括可能與牡丹相關(guān)的記憶）得以通過宗族網(wǎng)絡(luò)有所保留和傳遞。 三龍鎮(zhèn)周邊出現(xiàn)的“牡丹姓氏”文化現(xiàn)象，無論其與歷史名花是否有直接淵源，都有力地說明了浮梁地區(qū)可能擁有深厚且古老的牡丹栽培歷史，這種歷史深深地嵌入到了當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩碇?。姓氏和宗族在地方文化的傳承與記憶中扮演著重要角色，它們不僅是血緣的符號，也可能是文化技藝的承載者和地方認(rèn)同的標(biāo)志。文化名人的影響與宗族的遷徙（如歐陽修與其可能存在的宗親后裔），會與地方物產(chǎn)文化相互疊加，共同豐富和深化一個地區(qū)的文化底蘊(yùn)。這些散布于鄉(xiāng)野的“牡丹姓氏”，如同散落的拼圖碎片，提示著我們這片土地可能與牡丹文化有過更深層次的交集，值得進(jìn)一步探尋和考證。 對牡丹臺村的考察，其意義遠(yuǎn)超對一個村莊歷史的追溯。它是一個樣本，向我們展示了地方文化如何從地理中生長，在經(jīng)濟(jì)中滋養(yǎng)，在民俗中沸騰，在詩詞中永恒。它的興衰史提醒我們，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不僅僅是修復(fù)幾座古建，更是要試圖理解并重構(gòu)其背后那個復(fù)雜的、有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。盡管“鳳凰”已去，但“臺”基猶在，“江”水長流，那份深植于土地的文化記憶，永遠(yuǎn)是喚醒新生、啟迪未來的寶貴資源。 詩賦選錄: 1、北宋高僧佛印詩 昌水賢候德澤深，舊山閑與縣僚尋。剛腸可奇相如玉，重諾能饒季布金。黃菊謾勞夸栗里，白蓮休更問東林。與君貴結(jié)詩禪社，何日松關(guān)話此心。 2、邑人黃石詩 曾說汾陽第上載，今逢栗里簇亭臺。艷浮碧葉扶疏映，香韞瓊芽次第開?！?lt;/p> 3、邑人黃璧詩 徂徠新甫半摧殘，誰為公家保牡丹。煙雨冥濛磨不隕，鬼神呵護(hù)得重看。杯停竹葉園林夜，門掩梨花院落寒。滿巷珠璣詩價(jià)重，春風(fēng)樂事又新安。 4、浮梁縣令張鳳超《晚春本縣道中馬上》 堂堂春去可人憐，詫紫掠紅小著鞭。牛背蜻蜓飛又定，馬頭蛺蝶卻還前。短墻缺處鳴村犬，孤店關(guān)時(shí)鬧晚鵑。薄酒尋常行已醉，算來恰負(fù)牡丹天。 5、《三龍古埠賦》 序?qū)傩?，?yīng)“重鎮(zhèn)三龍”攝制組楊、占、查三君之約，披鶴氅①以驅(qū)霜輪，攜荊妻共赴寒程。朔風(fēng)冽冽，霜靄瀅瀅。及江山水口，但見仁壽古橋如蒼龍臥澗；古祠殘?jiān)?，斷劍插云?？鸵匀椒Q謂，余以三水而名之三龍三街焉，何也？耄耋言故事，訚訚侃侃而莫惑，余聞之允然。 古街滟滟，望街②森森披斗宿，三里牌坊次第開，雁陣排空，扶羽霄云。杏花夭夭，蒙元瑟瑟飛將在，五里疾風(fēng)卷泥塵，威震交趾，驍勇橫行③。清香裊裊，楊柳依依蔽階井，茶培④新枝映講堂，紫禁重臣，光耀龍庭。水街淼淼，漿戈晃若搖星漢，棹影碎蟾宮，魚翔淺底，半江漁民。砧聲續(xù)續(xù)，謝婦⑤搗衣若月娥，風(fēng)姿壓群芳，惹怨少年，幾窗燭影？號子忽忽，驚乍輕寒鴉萬點(diǎn)，千帆須競渡，船舸彌江，燈火通明。紅街囂囂，朱漆眷戀滄桑篆，牡丹⑥戲亭園，曲水流觴，歌舞升平。嘻，高苑還唱揚(yáng)州曲，晚風(fēng)頻推哀婉琴；紙迷金醉富裕地，而今茫茫徒噓唏。 目極向遠(yuǎn)，憑欄喟嘆，昔洪楊兵燹，烈焰焚天三日赤；粵寇狼煙，哀鴻遍野九州寒。讀《道咸宦?！范敌?，閱《揚(yáng)州十日》以泣血。問長穹：毀瓊樓玉宇者，果天災(zāi)耶，亦人禍耶？觀斷碣殘碑，皆書“官逼民反”；撫焦梁炭柱，盡刻“苛政猛虎”?？蓢@黎庶何辜，竟作劫灰！ 嗟！得與三君踏雪尋幽，披榛訪古，指點(diǎn)江山，渾忘霜鬢；俯仰激揚(yáng)文字，盡顯風(fēng)流。余歸而濡墨，但見屏列青瓷，案陳紫檀；遂展薛濤箋，研李廷珪墨⑦，潑灑間但覺三龍騰淵，乃作七言以志勝游： 漢唐鑄錢自古邑，遍地紅火焠銅衣。家承篆刻青石上，耕讀背負(fù)日朝夕。東港⑧滔滔窯柴下，花會綽綽牡丹西⑨。一水瓷土鑄堯玉⑩，九州琳瑯①①到蘇泥①②。幸有雨后梨花①③發(fā)，輕聲搖醒曉棠①④微。 注: ①鶴氅，這里指大衣。②望街，指望街樓，古建筑。③杏花夭夭一句，指元代名將李三保李家武場，有杏花五里。古典文學(xué)名著《天寶圖地寶圖》24頁、28頁描述“李家”在浮梁縣城西約十五里地。④茶培，指茶培山。明萬歷通政司黃龍光居此，明亡后人遷三龍街（茶培為三龍鄰居，古時(shí)曾屬三龍）。他曾修復(fù)浮梁講堂、西河講堂（在三龍境內(nèi)）。其間約湯顯祖游歷浮梁，湯顯祖寫下《新浮梁講堂賦》。也曾奉旨修復(fù)被焚故宮。⑤謝婦，指謝家媳婦，會武功，擅女工，人皆稱美。⑥牡丹，指牡丹臺村。⑦薛濤箋，唐代女詩人薛濤發(fā)明的“薛濤箋”。李廷珪墨，南唐制墨名家李廷珪所制，稱為“天下第一品”。⑧東港，西河源頭，到景德鎮(zhèn)120華里，浮梁縣城100華里。⑨牡丹西，三龍鎮(zhèn)牡丹臺村，明時(shí)著名牡丹花會場地，位于西河中下游，距景德鎮(zhèn)30華里，浮梁縣城20華里。⑩堯玉，即瓷器。①①琳瑯，商品堆積如山，這里指瓷器。①②蘇泥: 即蘇麻離青，青花料，產(chǎn)自波斯，這里指中東、歐州各地。①③梨花，指老年人。①④曉棠，即海棠。這里指年輕人。西河有“一樹梨花壓海棠”故事。這里指老青二代人的文化傳承中，有心心相惜之意。 6、歐陽修《花釋名第二》摘選：“牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或旌其所異者而志之。姚黃、左花、魏花，以姓著?！?lt;/p>

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牡丹臺村文化記憶尋蹤

清風(fēng)雲(yún)