<p class="ql-block" style="text-align:center;"><i style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">誦讀丨唐卯</i></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">雍也第六</b><b style="font-size:15px;">（G）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">李斯的老鼠哲學(xué)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">講到吳起，順便講一段儒家末流支派的插曲。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報(bào)告《大學(xué)》。曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報(bào)告《中庸》。子思則傳道給孟子，孟子不錯(cuò)，寫了不少論文。至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點(diǎn)摻水了。而且他的學(xué)生出了幾個(gè)半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">就李斯來說吧！我們?nèi)绻v政治哲學(xué)史，李斯的哲學(xué)是什么呢？我們可以叫他是老鼠哲學(xué)。什么是老鼠哲學(xué)呢？先要了解人類思想與歷史演變有絕對(duì)關(guān)系，我們只要翻開《史記》一看《李斯傳》，就可知道李斯的老鼠哲學(xué)了。李斯少年時(shí)跟荀子念書，他當(dāng)時(shí)很窮，時(shí)代到了孟子以后的戰(zhàn)國末期，人都現(xiàn)實(shí)了。世界越亂，人心越現(xiàn)實(shí)；國家社會(huì)安定了，仁義之心、道德之行才比較常見。李斯的思想，后來影響秦始皇，就是被現(xiàn)實(shí)所困而來。他有一天上廁所，不是現(xiàn)在的抽水馬桶，是古時(shí)農(nóng)村社會(huì)的大糞坑。又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在板上大便，謂之蹬坑。這種糞坑，更重迭遠(yuǎn)望如高樓?？由畹模蟊懵淇?，時(shí)間長，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚嚇逃散。一天，李斯這個(gè)窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見人驚逃的倉皇樣子，十分可憐。后來又看到米倉中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見人來，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺得很奇怪，仔細(xì)一想，結(jié)果給他悟出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道理來了。原來又瘦又小見人就逃的老鼠，是無所憑藉；而又肥又大見人不避的米倉老鼠，是有所憑藉的。分別在此而已。憑藉，就是有本事，有靠山，或有本錢之類。李斯悟出道理以后，于是向老師荀子報(bào)告，不要讀書了。荀子問他不讀書要去干什么？他說要去游說諸侯，求功名富貴。荀子說，你還不行，學(xué)問還沒有成就。李斯說，人窮到飯都沒得吃，還去講什么學(xué)問道德？這像什么話！老師一聽這種話就說，你這個(gè)學(xué)生這種思想真糟，你去吧！就這樣把李斯開除了。結(jié)果李斯碰到秦始皇這樣一個(gè)混蛋，兩個(gè)搞在一起，于是把一個(gè)國家搞得民不聊生。“鼠目寸光”，只搞老鼠哲學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，不知仁義道德為何物的結(jié)果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家難保。所以在他父子臨刑的時(shí)候，他對(duì)兒子說：“此時(shí)要想和你牽黃犬出東門也不可能了?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">李斯搞老鼠哲學(xué)，為什么會(huì)被他弄成功呢？這就要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境。春秋戰(zhàn)國三四百年動(dòng)亂下來，民窮財(cái)盡，不止經(jīng)濟(jì)上貧困，人才也都完了。真正人才的培養(yǎng)，總要百多年來的安定社會(huì)才行。不談別的，就說溥儒的畫吧！人家說真好，別無第二人。我說你認(rèn)為溥儒的藝術(shù)好，但可知他成本多大？滿清以孤兒寡婦率領(lǐng)了兩三百萬人入關(guān)，三百年來稱帝，在宮廷里就培養(yǎng)了這樣一個(gè)藝術(shù)家。你說成本多大？譬如李后主的詞好。當(dāng)然好！“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！闭婧?！但成本多大？一個(gè)萬乘之尊，玩掉了一個(gè)國家，才寫出這樣的詞。別人的確寫不出，在氣魄上，沒當(dāng)皇帝的人，硬寫不出那種境界。如果是個(gè)窮小子站在西門町的大街上，可能便寫“車如流水馬如龍，口袋太空空?！彼哉f一個(gè)國家的人才，要幾百年社會(huì)安定的文化才能培養(yǎng)得出來。但戰(zhàn)爭一來，又都光了。因此到了戰(zhàn)國時(shí)代，只有蘇秦、張儀這兩個(gè)半吊子的同學(xué)，玩弄了天下。他們是當(dāng)時(shí)的驕子，如果把春秋時(shí)代的子貢、子路這班人才，來與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們。可是到了戰(zhàn)國末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過去了，如李斯這些人居然也出來旋乾轉(zhuǎn)坤，大擺烏龍了。由此可見當(dāng)時(shí)人才之荒的嚴(yán)重。歷史是要這樣看、這樣讀的。不能光讀故事，要把環(huán)境、地理，一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項(xiàng)羽出來的時(shí)候，人家說漢高祖是流氓出身。那時(shí)候，沒有什么流氓不流氓，四百多年戰(zhàn)爭打下來，再給秦始皇、李斯兩個(gè)家伙一搞以后，根本天下人各個(gè)都是如此，又豈只是漢高祖？文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時(shí)候，其中有近百年空檔，幾乎可以說沒有文化，所以漢文、漢武對(duì)于文化整建的功勛，的確是可圈可點(diǎn)的。吳起也是荀子的學(xué)生，同樣是沒有畢業(yè)的，都是書不要讀了，追求現(xiàn)實(shí)名利的角色；這就看出當(dāng)時(shí)文化演變的衰退情形。吳起后來當(dāng)大將，有個(gè)士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。這一來，士兵的母親哭了，他說孩子的父親當(dāng)年生瘡，吳大帥也是這樣待他，所以為吳大帥賣了命；如今又對(duì)我兒子這樣，這條命又要賣給吳大帥了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們?yōu)槭裁凑f到這些，是因?yàn)檫@節(jié)書引起的。我們現(xiàn)在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛臨死之前，還來握握手，看他一下?？此幌逻@件平常的事，卻慎重地把它記載下來，編在《論語》里?？梢娖椒仓杏兄档醚芯康牡胤?。</p><p class="ql-block ql-indent-1">伯牛的病，是個(gè)很大的疑案。我們暫時(shí)把它保留在這里，等到以后再來討論。至少有一個(gè)字，我們可以在這里討論：“亡之，命矣夫！”的“亡”，在古人的解釋，認(rèn)為孔子當(dāng)時(shí)握著他的手，很悲傷地感嘆，他得了絕癥，這真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往與“無”字相通。拿白話文來解釋，是孔子很傷感的說，命真不可信嗎？真沒有命運(yùn)嗎？意思也是說像這樣好的人，怎么會(huì)這樣短命？</p>
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