佛教圣地五臺山

喵老爸

7月下旬，北京酷暑難耐，決定短游不曾到訪過的佛教圣地五臺山，避暑納涼禮佛還愿。高速公路???一路暢通，五個小時左右就來到了景區(qū)游客中心停車場。 現(xiàn)在旅游景區(qū)的游客中心越設(shè)越離譜，出了高速公路出口不久就卡在了進山的必經(jīng)之路上，購票安檢審驗放行…之后還要在山谷公路上行駛十幾公里，才能到達五臺山景區(qū)的核心地帶：臺懷鎮(zhèn)。還好，沒有禁止外來車輛進入景區(qū)，但肯定要滿足約定的條件！優(yōu)惠政策還是不錯的，60歲以上“老人”就可以免去景區(qū)的首道大門票了??。 到達臺懷鎮(zhèn)馬上開始游覽模式，這里群山環(huán)抱，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，特別是突來一陣云霧急雨，似乎是對我們獨特的洗禮。抬頭仰望，云霧青山紅墻白塔，仿佛遁入了佛界的清幽樂土。 五臺山，位于山西省忻州市，屬太行山系的北端，跨忻州市五臺縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百余里。景區(qū)規(guī)劃面積607平方千米，行政管轄面積436平方千米。其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。景區(qū)中心位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)，中心地區(qū)距太原市230千米，距忻州市150千米。 《名山志》載：“五臺山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。”五臺山是中國青廟黃廟共處的佛教道場，有宗教活動場所86處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、金閣寺、萬佛閣、碧山寺等。 首先游覽拜謁了全國重點文物保護之地：羅睺寺，其牌樓匾額題字據(jù)說是乾隆皇帝手跡。僅僅在臺懷鎮(zhèn)及附近區(qū)域，就分布著大小寺廟二三十處。幸得禮佛高人指點，得以在有限的時間里，參訪了幾處重要禪院圣地。 羅睺 [luó hóu]寺，是密宗最早的傳播中心，為五臺山十大黃廟之一和五大禪處之一。羅睺寺創(chuàng)建于唐代，明弘治五年（1492年）重建，清代曾多次重修。 五臺山羅睺寺歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《清涼山志》記載，羅睺寺乃唐時所建。其 “羅睺” 之名，一說或許與禪宗在印度傳法的第十六位祖師羅睺羅多尊者有關(guān)，另說或許跟釋迦佛之子羅睺羅相關(guān)，今之介紹多取后者。大殿前的一對石獅為唐代石雕臥獅。 羅睺寺一處歷經(jīng)千年的古老佛寺，寺內(nèi)有著清朝康熙年間的御制碑文，上面記載著“創(chuàng)建于唐，顯跡于宋，續(xù)修于勝國賢藩，迨我先朝，曾辟院以供十方”，可見這所佛寺在唐朝年間就已經(jīng)營建完成了。 羅睺寺除了在唐宋年間的傳奇經(jīng)歷之外，在明朝時期政府也對此處進行了大規(guī)模的修繕加重建，那么為什么大明對這座佛寺會如此看重呢?據(jù)說隆慶帝病重(萬歷帝朱翊鈞的父皇)，朱翊鈞尚且年幼，所以無法接過朝政大權(quán)，帝王的權(quán)力之爭使得皇宮之中暗流涌動，萬歷皇帝之母李貴妃內(nèi)外焦灼，無法可施，遂對天許愿說，我主如有不測，能?；蕛旱腔?，我愿自出私財，往五臺山重修羅睺寺，以表我的誠心。后來隆慶帝病逝之后，朱翊鈞得到了忠臣張居正的輔佐逐漸穩(wěn)定了局勢，又將朝堂之中那些有反叛之心的大臣全都除去了。這個時候的李貴妃已經(jīng)成為了一國的太后了，為了還愿，她命人去五臺山對羅睺寺進行重修。 山門左側(cè)丈余高的藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。羅睺寺殿宇內(nèi)的主要塑像，有明顯的喇嘛教風(fēng)格。 羅睺寺珍藏一部北京版的《藏文大藏經(jīng)》，清康熙三十九年（1700年）所賜。共107包，為甘珠爾類（佛部），收入律、經(jīng)、密咒三部分。有目錄漢、藏、滿、蒙四種文字并列、密部、大般若、二萬五干頌、萬八千頌、諸般若、寶釋部、華嚴(yán)部、諸品經(jīng)、律部和八干等內(nèi)容。 寺內(nèi)有 “開花現(xiàn)佛” 的獨特建筑與宗教儀式設(shè)置?！伴_花現(xiàn)佛” 是通過人為操縱木質(zhì)機械使得蓮花開放或閉合，從而顯現(xiàn)或遮蔽內(nèi)部佛像的裝置。（此圖片來自網(wǎng)絡(luò)，順致感謝） 步出羅睺寺側(cè)門，正前方就是大名鼎鼎的臺懷鎮(zhèn)制高點：黛螺頂。 臺懷鎮(zhèn)，作為五臺山的核心區(qū)域，它被五臺山的五座臺頂環(huán)抱，是這片圣地的靈魂所在。。這里不僅有五峰聳立、高出云表的壯麗自然景觀，山頂無林木，有如壘土之臺，故而得名。 臺懷鎮(zhèn)的東側(cè)，屹立著一座常隱于云霧之中的小山峰，它被人們親切地稱為黛螺頂，又或“青峰頂”，因其山色青翠而得名。山頂上，一座古老的寺廟靜靜佇立，它最初名為佛頂庵，但在清代之后，更名為黛螺頂寺。寺廟內(nèi)，莊嚴(yán)的“五方文殊”像靜靜凝視著遠(yuǎn)方。這座高達約四百米的山峰，不僅承載著五臺山的自然風(fēng)光，更象征著五臺山的五大臺頂。那里????是今天準(zhǔn)備攀登的目標(biāo)。 從羅睺寺出來，前往五爺廟，路上看到這尊彌勒佛坐像位于突出位置，雕刻精美，神態(tài)自若，非常引人矚目。據(jù)說此處隱含著神奇的傳說… 五爺廟：五臺山最靈驗的祈愿之所在臺懷鎮(zhèn)，五爺廟可謂是聲名遠(yuǎn)揚，它是五臺山香火最為旺盛的寺廟，也是眾多游客和信徒的必打卡之地。這座廟宇原名萬佛閣，寺內(nèi)供奉的五爺就是傳說中的廣濟龍王菩薩，是文殊菩薩在臺懷本土化、世俗化的產(chǎn)物，寄托著人們祈愿農(nóng)作物豐收、不發(fā)生災(zāi)害、家人健康、事事順?biāo)斓拿篮眯脑?。因為民間傳說五爺有求必應(yīng)，五爺廟是五臺山風(fēng)景名勝區(qū)祈福人數(shù)最多香火最旺的場所。是縣級重點文物保護單位。 五爺廟的核心建筑當(dāng)屬五爺?shù)?，它為重檐歇山頂，四邊出廊，殿前建有精美的抱廈前庭。殿身的雕刻令人嘆為觀止，龍、鳳、麒麟、獅、花卉、人物等圖案栩栩如生，將建筑裝點得富麗堂皇。殿內(nèi)供奉著五爺?shù)乃芟?，五爺金臉金身，端坐于正中，威?yán)而不失慈悲。傳說五爺是龍王的第五個兒子，性情剛烈，卻又極具慈悲之心，能廣濟眾生，有求必應(yīng)。因此，前來朝拜五爺，祈求財運、事業(yè)、健康、平安的信眾絡(luò)繹不絕，香火終年鼎盛。 隨后穿過臺懷鎮(zhèn)熱鬧的公路通道，來到黛螺頂新修繕不久的登山入口牌樓前，準(zhǔn)備沖頂?shù)歉摺魬?zhàn)1080級臺階！ 黛螺頂位于五臺山臺懷鎮(zhèn)中心寺廟集群區(qū)東，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小山峰，垂直高度只有 400 米。從山下仰望，寺院屹立在半山腰間，山頂寺宇的山門和牌樓在綠樹的環(huán)繞下若隱若現(xiàn)，云霧時?？澙@其間。因其形狀恰似一只倒扣的大海螺，且在盛夏時節(jié)，山上草木繁茂，一片郁郁蔥蔥，呈現(xiàn)出黛青色，故而得名黛螺頂。 攀登過半，汗流浹背氣喘吁吁。休息回首，臺懷鎮(zhèn)核心地帶的寺廟群錯落有致，盡在眼前。遺憾的是，五臺山標(biāo)志性的大白塔（圖片左前方）正在包裹修繕之中，不然在這里可以留下一張五臺山的標(biāo)識打卡圖片了。 借用一張網(wǎng)上圖片，一覽大白塔全貌（感謝拍攝者）在五臺山臺懷鎮(zhèn)的顯通寺南側(cè)，有一座因塔而名的佛教寺院 — 塔院寺，它是五臺山著名的五大禪處之一，也是五臺山 “五大禪林” 之一。寺內(nèi)那座巍峨聳立的大白塔，不僅是塔院寺的標(biāo)志性建筑，更是五臺山的象征，被譽為 “清涼第一勝境”。 這條登山路是沿南端的山脊而上，即著名的 “大智路” 。大智路全部用五臺山青石鋪成，全程共計 1080 個臺階，基本是直上直下。這條路的名字和臺階的級數(shù)都與佛教常識有關(guān)，五臺山是文殊菩薩道場，文殊菩薩在諸菩薩中專管智慧，所以通往朝拜五方文殊的路被稱為 “大智路” 。人生有 108 種煩惱，通過歷經(jīng)艱辛，走過這 1080 級臺階的智慧路，便能給人增添聰明，消除煩惱。 一鼓作氣繼續(xù)攀登而上，1080級臺階順利通關(guān)，雖然呼吸急促大汗淋漓，但心滿意足，為自己點贊喝彩，心誠則靈??????！ 相傳，乾隆皇帝曾多次欲登上臺頂進香拜佛，卻皆被風(fēng)雨所阻。一次，乾隆對黛螺頂?shù)那嗪蜕姓f：“五年后我再來時，既要登臺頂，還要拜五方文殊，你替我辦這件事。” 到了第五年，青和尚果然想出辦法，模仿五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺頂?shù)穆斆魑氖?，西臺頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖?，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?，合塑于黛螺頂?shù)恼睿ㄋ源说钣址Q五文殊殿）。 乾隆皇帝于五十一年（1786 年）三月再到五臺山，特登黛螺頂來此殿進香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩，刻在黛螺頂碑記的背后。此后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去了許多路程。 黛螺頂最初名為青峰頂、佛頂庵，后歷經(jīng)多次更名與修繕。明萬歷二十年（1592 年）重修，清乾隆十五年（1750 年）改稱大螺頂，乾隆五十一年（1786 年）最終定名為黛螺頂，并沿用至今。在佛教中，海螺是一種重要的法器，象征著佛法的傳播與弘揚，而黛螺頂?shù)男螤钋∷坪Ｂ?，仿佛是上天賦予這片土地的神圣象征，寓意著佛教的智慧與慈悲如同海螺的聲音，能夠傳遍四方，普度眾生。 黛螺頂上好風(fēng)光，臺懷鎮(zhèn)全貌盡收眼底。 五臺山是中國佛教四大名山（五臺、普陀、九華和峨眉）之首。2004年，五臺山被評為中華十大名山。2009年6月，五臺山被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。2007年，被評為國家AAAAA級旅游景區(qū)。 沿著山道下山，發(fā)現(xiàn)側(cè)面山谷中順著山勢坐落著三座醒目寶塔。查詢后發(fā)現(xiàn)，這是金界寺的“上師塔院”區(qū)域，其中三座白色舍利塔（能海上師、清定上師、清海上師）為該寺院主要特色。 下山路過金界寺，其始建于唐代，原為華嚴(yán)宗道場，宋代名相張商英曾重修，清代康熙皇帝第十六子允祿擴建并更名為“洗心堂”。寺院在土改時期被毀，后于1981年重建，1994年改建，現(xiàn)名為“上師塔院”。 回到山下停車場回頭仰望，發(fā)現(xiàn)登黛螺頂其實還有另一種方式，乘坐登山索道。不過那樣登頂拜佛許愿的誠心，可就要大打折扣了！也許架設(shè)索道，也是考驗游客智慧勇氣的方式吧？ 時間尚早，于是轉(zhuǎn)奔與黛螺頂遙遙相對的菩薩頂而來。幾座寺院修建在這座風(fēng)水寶地小山的周邊山下，紅墻綠茵、小徑佛音，盤旋而上，如入仙境。 廣宗寺，俗稱銅瓦殿，該寺背依靈鷲峰，面臨臺懷諸寺，規(guī)模雖小，但布局嚴(yán)謹(jǐn)，列為五臺山十大青廟之一。《清涼山志》載：“正德初，上為生民祈福，遣中相韋敏建寺。鑄銅為瓦，今稱銅瓦殿，賜印，并護持。命秋崖等十高僧住?！彼聝?nèi)正殿背后立有明正德三年石碑，對創(chuàng)建廣宗寺的情況作了較詳細(xì)的敘述。原來，廣宗寺的銅瓦殿，計劃在東臺頂建造，后因“峰頂極高，風(fēng)勢雄猛”，“無益于后”，才選址于此處。 寺院被國務(wù)院列為全國重點寺院之一，名列五臺山十大寺院之一。在明朝歷史上，明孝宗（1470-1505）朱佑樘似可算是較為開明的皇帝之一，在位時斥逐奸妄，起用正直練達之士，且屢禁皇親國戚侵占民田，故史有“弘治中興”之稱。弘治中后期，孝宗上五臺山拜佛，有感靈山顯跡，很想在高高的東臺望海峰上建一所皇家寺院，專用于為民祈福。他恐東臺山高風(fēng)猛，還特頒旨意，大佛殿要用銅瓦銅脊，以保證沉穩(wěn)堅固，不被山風(fēng)刮倒。可惜，銅瓦銅脊在文革期間已經(jīng)損毀。 廣宗寺內(nèi)東北角還建有一座墓塔，是原中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、中國佛學(xué)院院長法尊法師的靈骨塔。法尊法師圓寂于1980年12月，終年80歲。他精通藏文，對佛學(xué)研究造詣很深，曾對佛教經(jīng)典作了大量的翻譯工作，把長達200卷的《大毗婆娑論》譯成藏文。廣宗寺是法尊法師出家的地方，故他的靈骨塔建在這里。塔高六米，圍基三丈，塔身潔白。塔正面中央的石碑上嵌刻有趙樸初書寫的“翻經(jīng)沙門法尊法師靈骨塔”字樣。法尊法師的靈骨塔于1981年9月落成。 廣宗寺位于靈鷲峰的半山腰，所在位置視野極佳，對面高聳入云的黛螺頂掩映在青山叢林之巔，遙遙相對。 廣宗寺側(cè)院幽深隱蔽，僧舍層疊開闊，鬧中取靜，乃是靜修福地。廣宗寺中正殿前內(nèi)額掛有康熙御匾，上書“云嵋”二金字，據(jù)說與其父皇順治帝出家五臺山的傳說密切相關(guān)，此地確有神秘莫測之感。 寺外山坡梯地被紅墻圍合，從山下仰視莊重威嚴(yán)，在此俯視，發(fā)現(xiàn)另有奇妙，幾片精心護養(yǎng)的菜地散發(fā)著泥土的味道，這里想必是僧人們勞作禪修的所在，阿彌陀佛??。 從廣宗寺的后院，可以抬頭仰望菩薩頂??康熙皇帝手書“云峰勝境”牌坊和108級登頂臺階。那里可是不少領(lǐng)袖名人登臨的地方，甚至出現(xiàn)在不少歷史題材的影視鏡頭中。臺懷鎮(zhèn)的北部，有一座小山峰，被當(dāng)?shù)厝朔Q為靈鷲峰，又或是菩薩頂。這座山峰得名于其獨特的地理形態(tài)，它與古印度摩揭陀國王舍城東北部的靈鷲峰極為相似，那里是釋迦牟尼佛曾經(jīng)講經(jīng)的地方。 第二天清晨，天還沒亮就起床出發(fā)了，一行人前往文殊菩薩祖庭殊像寺禮佛還愿，這一天是農(nóng)歷潤六月初一，拜佛許愿正當(dāng)時。 殊像寺是位于臺懷鎮(zhèn)新坊村的寺廟，面對梵仙山，風(fēng)景優(yōu)雅。五臺山是文殊菩薩的道場，而殊像寺被譽為文殊菩薩祖庭，該寺創(chuàng)建于元代，于明代弘治年間和萬歷年間重修。 殊像寺始建年代雖已無從確切考證，但根據(jù)文獻資料推測，可能建于后趙時期，后在唐代得以重建。元泰定二年（1325 年），寺院再次重建，可惜卻遭遇火災(zāi)，化為灰燼。明代弘治九年（1496 年），在高僧鐵林果禪師的主持下，殊像寺迎來了又一次大規(guī)模的重建，萬歷年間（1573 - 1620 年）又進行了重修，寺內(nèi)至今仍保存著相關(guān)的重修碑記?？滴醵四辏?689 年），清圣祖康熙皇帝為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾 “瑞相天然”，這一御筆親題，不僅為殊像寺增添了無上的榮耀，也使得它一舉成為五臺山的五大禪處之一和十大青廟之一，聲名遠(yuǎn)揚。 殊像寺歷來香火十分旺盛，燒香拜佛許愿祈福信眾絡(luò)繹不絕。以至于2019年春節(jié)期間，殊像寺大殿前的香爐竟然被燒塌，轟動一時?，F(xiàn)在，五臺山景區(qū)已經(jīng)在很多寺院禁止??明火香燭拜佛許愿，香燭貢品哈達等放在大殿前的臺桌上，有專門僧人收集代轉(zhuǎn)。 文殊殿是殊像寺的主殿，也是寺內(nèi)最為著名的建筑，它重檐九脊歇山頂，周雕高聳，巍峨壯觀。殿面寬五間，進深三間，是五臺山臺懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺上供奉的文殊騎獅塑像，高近十米，是五臺山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。 清晨禮佛，心誠可貴。生意興隆，財源滾滾，佛家凈土，難禁浮塵??????。 之后轉(zhuǎn)往底蘊深厚、圣泉相伴的龍泉寺禮佛游覽。前晚綿綿細(xì)雨，今晨云霧繚繞，相伴左右，臺懷古鎮(zhèn)包裹在仙氣浮云之間。 來到龍泉寺，首先要登上108級臺階。五臺山的108級臺階有三處，其余兩處在菩薩頂和南山寺。三處代表的意義如佛教的108顆念珠，據(jù)說拔一顆念珠、念一聲阿彌陀佛，就會除一個煩惱。這里是走過一個臺階，就會去掉一個煩惱。走完108個臺階，人的煩惱就沒有了，就會到了菩薩境界。 龍泉寺位于山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)南，始建年代可追溯至宋代，明嘉靖年間重修，現(xiàn)存建筑群多為民國初期重建遺存。寺院占地面積約1.59萬平方米，以影壁、牌坊、普濟墓塔三大石雕藝術(shù)瑰寶聞名，其中漢白玉牌坊采用鏤空雕刻工藝，耗時六年完成，展現(xiàn)了佛、道、儒三教文化元素的融合。寺內(nèi)保留有民國初年的建筑格局，寺東泉水傳說與九龍聚首地形相呼應(yīng)，形成獨特的山水景觀。 龍泉寺得名源于佛教傳說：文殊菩薩將危害人間的九條惡龍鎮(zhèn)壓于寺東山泉之下，泉水清澈時可見游動龍影，形成"九龍聚首"地形奇觀。該傳說衍生出"圣泉水可祈福消災(zāi)"的民間信仰，清晨取水飲用成為延續(xù)至今的習(xí)俗。 隋末李淵曾飲此泉水，得九龍點化建立唐朝，后敕建108座龍泉寺報恩。寺內(nèi)108級臺階象征破除煩惱，暗合李淵建寺之?dāng)?shù)，建筑細(xì)節(jié)亦體現(xiàn)皇家規(guī)制。 宋代龍泉寺作為楊家將家廟，現(xiàn)存令公塔相傳為楊業(yè)瘞骨處。塔身雕刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，體現(xiàn)"忠烈超度"的佛教思想，寺內(nèi)還流傳楊五郎出家五臺山的傳說。 龍泉寺是五臺山區(qū)域，當(dāng)今為數(shù)不多依然允許燃香供燈拜佛的寺院之一，吸引大量信眾香客前來上香祈福。“南無大智文殊菩薩于佛歷二五六九年閏六月初一在五臺山誠心許下心愿愿佛菩薩保佑所求如愿” 寺東側(cè)山泉被傳為"龍泉"，因九龍崗地形形似九龍飲水得名。民間傳說該寺原為北宋楊家將的家廟，現(xiàn)存"令公塔"被認(rèn)為是楊業(yè)瘞骨處，楊五郎出家五臺山的傳說亦與此寺淵源相關(guān)。據(jù)《五臺山志》記載，民國初期該寺曾作為五臺山的重要禪修場所。 牌坊雕刻1925年落成的三門四柱漢白玉牌坊，由石匠胡明珠率工匠耗時六年完成，采用全鏤空技法雕刻89條形態(tài)各異的蛟龍，檐下斗拱仿木構(gòu)建筑，中門刻有"佛光普照""法界無邊"鎏金題字。 影壁浮雕1922年完成的青石影壁（照壁）中心嵌漢白玉浮雕，立體呈現(xiàn)五臺山佛教建筑群的分布特征，包含塔院寺大白塔、菩薩頂?shù)?8座寺廟的微縮景觀，雕刻深度達15厘米。 此行登上了1080級之巔，又體驗了108級的修煉，五臺山蘊含的文化習(xí)俗和佛家禪意多少留下了思維遺跡，或領(lǐng)悟或思辨，皆是收獲滿滿。 五臺山匆匆一游，初探佛門圣地之神秘?；爻搪飞?，開出景區(qū)游客中心大門不遠(yuǎn)，高速鐵路的建設(shè)場面就出現(xiàn)在眼前。兩年以后也許高鐵就可以直達山門，佛家的清幽之地可能更加難以抵御世俗的侵?jǐn)_。幸運此時一游，尚能靜心體會千年積淀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，期待再來，去體驗一下五臺環(huán)游的心情，后會有期????。

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佛教圣地五臺山

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