《金字塔之巔》展——法老的國度{一}

陸老師

. 上海博物館“金字塔之巔：古埃及文明大展”，共展出788件珍貴文物，包括圖坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世等法老雕像，成套木乃伊棺及女王金飾等，其中95%文物為首次在亞洲展出，包含埃及最新考古發(fā)現(xiàn) ??。 . 上海博物館古埃及文明大展，一場橫跨三千年的文明之旅，展現(xiàn)古埃及的宇宙觀、神圣王權(quán)、貴族群體、工匠技藝、文人生活、信仰世界與葬習(xí)俗等，涵蓋社會制度、日常生活到精神世界的方方面面，為我們解開古埃及文明的神秘面紗。 走進(jìn)埃及金字塔之巔——法老國度展廳展覽古埃及以法老為核心的信仰體系與文化，通過陶器、雕塑等文物展示前王朝至法老時代的王權(quán)象征，以及冥王奧賽里斯的復(fù)活神話 ??。 古埃及諾姆及重要遺址示意圖 序言“法老的國度”以創(chuàng)世神話為起點,聚焦古埃及文明的地標(biāo)——神廟與金字塔，探尋古埃及文明的底色，追溯文明的軌跡。當(dāng)秩序誕生、王權(quán)始興，法老時代的歷史敘事由此展開，莫定了此后數(shù)千年的靈魂基調(diào)。而在歷史舞臺的最后一幕中，古埃及文明匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存。展廳亦將呈現(xiàn)若干中國文物,以期在共鳴中展開古老文明之間、古代與現(xiàn)代之間的雙重對話。 . 一、眾神初生、秩序旦始“埃及是尼羅河的贈禮”，尼羅河穿過千里沙漠，注入地中海，是古代高速通道。它定期泛溢，帶來肥沃黑土地，孕育人類早期文明。每天太陽東升西落，每年尼羅河泛溢又退去，這種對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)，促生秩序與混亂的宇宙觀，貫穿古埃及文明始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來的恐懼，古埃及人尊奉上千個神祇的形象，通過供奉眾神維護(hù)宇宙秩序，推動王權(quán)的誕生和早期國家的形成。 . 復(fù)活的奧賽里斯像，第26王朝（公元前664-一前525年），埃及國家博物館雕像罕見地表現(xiàn)了冥界之主復(fù)活的一幕。奧賽里斯俯臥在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身體兩側(cè)，頭部抬起，直視前方，顯示了他從死亡中重生的神秘能力。 畫有船動物和鳥類的陶罐，前王朝時{約公元5300-3000年)，埃及國家博物館前王朝時期王陵出土的器血顯示，國王從這時開始使用某些特定的裝飾主題來彰顯王權(quán)。這只陶罐上出現(xiàn)的王室狩獵和船只航行圖案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。 幾何文陶盤前王朝時{約公元削5300-前3000年)埃及國家博物館 彩陶幾何網(wǎng)格紋壺，新石器時代馬家密文化半山類型（距今約4700--4400年）彩陶菱形紋壺，新石騰時代馬家窯文化半山型（距今約4700--4400年）彩陶貝紋豆，新石時代馬家窯文化馬廠型（距今約4400--4100年）上海博物館 石罐笫2王朝{約公元前2890-前2686年)埃及國家博物館 畫有征服人像的陶瓶前王朝時{約公元削5300-前3000年)埃及國家博物館 河馬圖案陶碗前王朝時{約公元削5300-前3000年)埃及國家博物館 伊西斯哺乳荷魯斯像，青銅，后期埃及（公元前664-前332年）埃及國家博物館女神伊西斯懷抱孩童形態(tài)的荷魯斯神 奧賽里斯三神像古王國時期{約公元前2686-前2160年)?埃及國家博物館 奧塞里斯頭像第26王朝（公元前664-一前525年）?埃及國家博物館 帶有鷹形掛墜的串珠項鏈帶有甲蟲掛墜的護(hù)身符第1王期（的公元稅3000-前2890年）埃及國家博物館 石斧早王朝時期{公元稅3000-前2686年）?埃及國家博物館 魚尾形刀，水晶，前王朝時期（約公元前5300-一前3000年）埃及國家博物館在前王朝時期，這類用燧石或黑曜石打制的魚尾形刀作為隨葬品放置于死者頸部。學(xué)者認(rèn)為這種魚尾形刀主要用于切斷新生，兒的臍帶，當(dāng)出現(xiàn)在墓葬中時，與人死后的重生儀式有關(guān)。死亡是新生命開始，用這石刀象征斬斷死者與此世聯(lián)系，在另一個世界重生。 仿籃子石盤第3王朝（公元前2686一前2613年）?埃及國家博物館 刻有獵豹、蝎子、荷魯斯等動物的網(wǎng)色板，早王朝時期{公元稅3000-前2686年）埃及國家博物館祭祈刻辭卜骨，商代晚期{公元前12世紀(jì)上半蔭}，上海博物館 二、秩序典章、王權(quán)王道神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，神創(chuàng)造世界及秩序，人以維持秩序方式對神表示感激，國王是維護(hù)稅序的核心。在古埃及辭書分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，國王屬于三界:神與人間的中介，人間法官，死者保護(hù)人。古王國和中王國，是古埃及文明的金字塔時代。中王國時期的國王以重建秩序為已任。新王國時期是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型期，宏偉的神廟是這一時明的文化符號，國王被等稱為法老，他們在神廟和大盟紀(jì)念物上記戰(zhàn)功、塑造巨像。 帶有賽門凱特王名的石碑，第1王朝(約公元前3000--前2890年)埃及國家博物館石碑出土賽門凱特陵墓東側(cè)，是陵墓入口處的一對石碑之一。碑上刻有賽門凱特的荷魯斯名，意為“神的同伴”或“體貼的朋友”。 串珠寬手鐲，金。串珠項鏈第3王期（公元前2686-前2613年）埃及國家博物 帶有圖特摩斯一世王名和神靈禱文的橫梁，石灰?guī)r，第18王（公元的1550-時1295年），埃及國家情物館 瓦賽赫項圈，第12王朝（公元前1985-一期1773年），埃及國家博物館項圈屬于公主努布霍泰普提-赫來德，被放置于公主木乃伊的脖頸上。 哈特謝普蘇特跪像，紅花崗巖第18王朝（公元前1550--前1295年)埃及國家博物館哈特謝普蘇特是新王國第18王朝的傳奇女王，在摩斯三世統(tǒng)治初期攝政，而后以上下埃及之王的身份統(tǒng)治埃及，為埃及帶來了二十年的和平與繁榮。 阿蒙荷太普二世坐像，花崗巖第18王朝(公元前1550-前1295年)埃及國家博物館 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世銘文)，第20王（公元前1186-期109年）埃及國家博物館 被拉美西斯二世挪用的神像第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及國家博物館拉美西斯二世下令制造了許多雕像以彰顯權(quán)力和威嚴(yán)，并挪用大量中王國和新王國早期的國王與神雕像，以此增強(qiáng)自己與先王和諸神間的聯(lián)系，這件雕像最初描繪的是一位神，但身份難以確定。 芾有假胡須的國王像，新王國時期（公元前1550-前1069年）埃及國家博物館 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像，花崗閃長巖，第25王朝（公元前747-前656年）埃及國家博物館“阿蒙神老”是阿蒙神的最高女祭司的頭銜，她們的形象通常戴有阿神的雙羽冠和禿鷲或眼鎮(zhèn)蛇組成的王冠：這一女性神職最早出現(xiàn)在新王國時期，這個職位的存在暗示王室與祭祀集團(tuán)之間的權(quán)力博弈。 拉美西斯二世像，新王國時期（公元前1550-前1069年）馬特省博物館拉美西斯二世以其軍事能力名聲大振，在其治下埃及與赫梯帝國達(dá)成和平，他也在盧克索，阿拜多斯、努比亞等地留下無數(shù)宏偉的建筑作品。1881年拉美西斯二世的木乃伊被發(fā)現(xiàn),1974年考古學(xué)家注意到它的狀況不斷惡化，于是將其送往巴黎接受真菌感染治療。在旅行前，拉美西斯基至獲得埃及護(hù)照，其中標(biāo)注他的職業(yè)為國王。 項鏈，紅玉髓第12王朝（公元前1985-前1773年）?埃及國家博物館 刻有王名的石碗，閃長巖，第2王朝(公元前2890一前2686年)埃及國家博物館石碗外側(cè)刻寫了國王哈特普賽赫姆威的荷魯斯名，表現(xiàn)形式為荷魯斯站在象征宮殿的符號“塞拉赫”(Serekh)上，符號內(nèi)寫有國王的荷魯斯名,意為“兩股力量皆獲滿足”，表明這位國王在位期間維護(hù)了上、下埃及的統(tǒng)一與秩序。 阿蒙涅姆赫特三世像第12王朝（公元前1985—前1773)?埃及國家博物館 帶有王名圈的奠基磚新王國時期(公元前1550-前1069年)?埃及國家博物館 彩繪手鼓，羊皮，后期埃及（公元前664--前332年），埃及國家博物館手鼓常用于宗教儀式的奏樂環(huán)節(jié),正如鼓面中央描繪的奏樂悅神場景。古埃及人將音樂舞蹈之樂趣視為諸神賜予的禮物,在宗教儀式和節(jié)慶宴飲中吃喝唱跳、焚香祭酒以實現(xiàn)人神共樂。 帶哈托爾頭像的叉鈴，后期埃及（公元前664-前332年）埃及國家博物館叉鈴是一種樂器，其清脆的聲音被古埃及人認(rèn)為能驅(qū)散邪惡，帶來神的祝福。又鈴也是哈托爾和巴新泰特兩位女神的象征，這兩位女神同掌宴飲、歌、以及愛情的歡愉。在祭祀女神的儀式中，女祭祀使用又鈴來為其頌唱伴奏，同時也呼喚女神力量的降臨。 荷魯斯圣船像，后期澳及（公元前664-前332年)，埃及國家博物館青銅雕像刻畫鱷魚神背上荷魯斯圣船。鱷魚代表索貝克神，象征國王權(quán)柄與力量，它背上荷魯斯圣船中載有荷魯斯神龕，呈現(xiàn)荷魯斯戰(zhàn)勝惡神塞特慶祝場景。塞特象征風(fēng)暴貧瘠和死亡，荷魯斯神祭司每年在節(jié)日中上演荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的宗教戲劇，歌頌荷魯特的勝利。 青銅盾形掛墜，青銅、金后期埃及（公元前664--前332年）埃及國家博物館 黃金舍布伊項圈，第21王朝（公元的1069-前945年）埃及國家博物館國王以黃金作為給予有功之臣的賞賜，這種黃金也被稱為“榮耀之金”，采用舍布伊項圈形式。舍布伊項圈由黃金珠串組成，象征太陽神光芒和生命力，國王也佩敲這種項圈作為首飾。 塔沃瑟瑞特王后的黃金串珠項鏈第19王朝（公元前1295-前1186年)埃及國家博物館 某王后的斯芬克斯像新王國時期（公元前1150-前1069年)埃及國家博物館 黃金掛墜第22王朝（公元前945-前715年)埃及國家博物館 帶有荷魯斯字眼的手鐲第22王朝（公元前945-前715年)埃及國家博物館 三、儀式生活、等級社會古塊及人很早就意識到自然界的安幻莫測，他們試圖用神話去解釋自然萬物的變化，用各類儀式、魔法和巫術(shù)與神明溝通，以達(dá)到趨吉避禍的目的。這些僅式往往配合自然的節(jié)律和星象的變化。從供事請神到祭祀祖先，從國王加冕到亡者下葬，古埃及人活在僅式的世界里，以這種方式化無常為恒常。通過對儀式的解讀,一個等級分明的金字塔形社會呈現(xiàn)在我們眼前。 懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像，新王國時期{前1550--前1069)，埃及國家博物館人物跪像興起新王國時期，雕像主人為身份顯赫官員，雕像呈跪姿，懷抱刻有太陽神頌歌石碑或裝有神像的神，這座雕像主人瑪胡赫是拉美西斯二世時阿蒙第一祭司，他身穿精致帶褶長袍頭戴假發(fā)，雙手抱著他所侍奉阿蒙神的神龕，神龕上銘文寫有瑪胡赫的其他官銜。 祭司拉美斯的跪姿抱碑像新王國時期{前1550--前1069)埃及國家博物館 普塔大祭司夫妻像，第22王朝（公元前945--前715年）馬特魯省博物館雕像屬于第22王朝普塔大祭司謝蘇—奈費爾圖姆及妻子，普塔在孟菲斯神廟中擁有自己祭司團(tuán)體，而普塔大祭司職務(wù)被一些祭司家庭壟斷。普塔大祭司稱“工匠偉大首領(lǐng)”，這一職務(wù)延續(xù)到托勒密埃及時期。 僧侶體文字石片，第19王朝(公元前1295-一前1186年），埃及國家博物館僧侶體文字是古埃及文字的一種，是是書吏為了快速書寫而使用的手寫體，幾乎與圣書體同樣古老。 左:繪有阿蒙和拉美西斯四世形象及銘文的石片。右:彩繪草圈石片新王朝時期{公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 卡埃姆赫塞特及妻兒彩繪雕像第6王朝（公元前2345-前2181年)埃及國家博物館 雕像第5王朝（公元前2494-前2345年)埃及國家博物館 彩繪太陽船模型，吉王國時期{公元前2686-前2160年)，埃及國家博物館太陽神與拉神密不可分。神話中，太陽神拉在白天駕太陽船航行于天空，照亮人間；晚上則進(jìn)入冥界，擊敗混濁之神阿佩普，照亮冥界。 房屋模型，中王國時期（公元前2055--前1650年)，埃及國家培物館古王國基葬出現(xiàn)這類隨葬模型，多數(shù)是從事各類勞作仆人形象，包括農(nóng)事、制作食品、狩獵、捕魚、造船、家務(wù)和宗教儀式等。 仆人烤面包與釀酒像，古王國時期{公元前2686-前2160年)，埃及國家博物館三角形面包，第11王朝{公元前2055-前1985年)，埃及國家博物館 軍隊指揮官像古王國時期{公元前2686-前2160年)馬特魯省博物館 描繪雕像制造過程的浮雕中王國時期(公元前2055-前1650年)索哈杰省博物館未完成的雕像呈現(xiàn)坐姿，工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言:雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。 圣蛇浮雕板，石灰?guī)r新王國時期（公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 左手形象浮雕板，石灰新王國時期{公元前1550--前1069年）埃及國家博物館 國王頭像草圖石片新王國時期（公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 繪有上下埃及統(tǒng)一符號的石片新王國時期(公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 木柄青銅斧后期埃及(公元前664-前332年)埃及國家博物館 刻有月船的費昂斯板后期埃及（公元前664-前332年）埃及國家博物館 天平（修復(fù)品，秤盤和秤桿為原物)托勒密埃及時期（公元前332--前30年）城及國家博物館 國王頭像新王國時期(公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 獅子雕像，新王國時期（公元前1550--前1069年），埃及國家博物館?與以往程式化的斯芬克斯像不同，這個石灰?guī)r獅子雕像是典型的表現(xiàn)主義風(fēng)格。獅子側(cè)身趴臥，兩只前爪搭在一起，頭側(cè)向一邊整體刻畫雖不算精細(xì)，但姿態(tài)栩栩如生。 繪有俘虜?shù)奶掌?lt;/b>第20王朝(公元前1186--前1069年)境及國家博物館 天頂彩繪裝飾圖案石片新王國時期(公元前1550--前1069年）境及國家博物 繪有牛和瑪阿特女神形象的石片新王國時期（公元前1550-前1069年)埃及國家博物館 四、斯文斯道、文人雅士“象形文字”是古埃及人描繪和建構(gòu)客觀世界的一種嘗試，賦予這些圖畫以超越詞匯表達(dá)能力的含義，也是古埃及人特殊思維方式的體現(xiàn)?！笆w象形文字”通常出現(xiàn)在神廟墻壁、紀(jì)念物上，與壁畫共同構(gòu)成一個整體，不僅能解釋和說明這些畫面，同時還補(bǔ)充了畫面所表達(dá)的含義，成為有著象征意義的符號。古埃及文字的符號大多取材于本土的動植物,因此與繪畫有異曲同工之妙。智慧之神圖特被認(rèn)為是象形文字的發(fā)明者，也是書吏們的保護(hù)神。在古埃及，要想擁有較高的社會地位，出仕為官是一條必經(jīng)之路，其中最基層的職位是書吏。? 僧侶體文字石片，第29至20主期（公元前1295-前1069年）僧侶體文字石片，第20王朝{公元前1186-前1069年）僧侶體文字石片，第18王期（公元期1550-前1295年)埃及國家博物館 地理紙草，托勒密埃及時期(公元前332一前30年)，埃及國家博物館為一些古埃及文本和文獻(xiàn)提供了有關(guān)古埃及地理、地形和行政區(qū)劃的寶貴信息。古埃及只有極少數(shù)人掌握書寫文字技能，紙莎草紙也相對珍貴，文字和圖像被擦除后莎草紙會被重復(fù)使用。 用于開口儀式的石板第6王朝(公元前2345-前2181年)?埃及國家博物館 用于開口儀式的石板第6王朝(公元前2345-前2181年)?埃及國家博物館 阿蒙牛群計數(shù)書吏塞提的尖頂石碑第19王朝(前1295一前1186年)埃及國家博物館 高級書更霍爾馬赫賈的方雕后期埃及（公元前664-前332年)馬特魯省博物館書吏負(fù)責(zé)書寫、記錄和計算，通過在這些微小工作中體現(xiàn)自己的文字才能,而一步步走上政府管理職位。書吏們使用的字體一-般為僧侶體或世俗體,即草書體的象形文字。 阿赫孔蘇之子霍爾的方雕笫25王朝(公元前745-前656年)?埃及國家博物館 拉美西斯二世石碑第19王朝(前1295一前1186年)?埃及國家博物館 假門，第5至6王朝（公元前2494-前2181年）埃及國家博物館假門，為靈魂提供往來于冥界和現(xiàn)世的通道，假門前通常會擺放為祭祀儀式準(zhǔn)備的祭品、水盆和供桌。 持弓人像碑中王國時期（公元前2055前1650年）?馬特魯省博物館 敏霍特佩姆哈特努彩繪石碑中王國時期（公元前2055--前1650年)?埃及國家博物館 阿蒙涅姆赫特彩繪石碑第12王朝(公元前1985--前1773年)?埃及國家博物館 伊蒙尼彩繪石碑，中王國時期（公元前2055--前1650年)，埃及國家博物館石碑是墓室假門一部分，頂端紅白黃三色相間縱向條紋，下方刻象形文字銘文，銘文下是彩繪場景。石碑屬于伊蒙尼他正頭戴假發(fā)、穿白色短裙坐在供桌前椅子上，身后站立女性是他妻子，供桌對面男子正為他獻(xiàn)上供品。 森奈穆特與公主奈芙爾拉像第18王朝（前1550-前1295年）?埃及國家博物館 狒狒形圖特像新王國時期（公元前1550--前1069年)?埃及國家博物館 書吏坐像，第5王朝（公元前2494--2345年)，埃及國家博物館這座書吏雕像以工作時最常見的姿勢盤膝而坐的木乃伊。頭上的中分式假發(fā)是古王國時期流行的發(fā)式。 包金朱鷺像，后期埃及（公元前664前332年）埃及國家博物館這類朱鷺像一般用于放置朱鷺的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地區(qū)，神廟附近的水域飼養(yǎng)著大批朱鷺。它們活著時是圖特在人間的化身，死后則被制成木乃伊放入朱雕像或帶蓋陶罐。 內(nèi)薩蒙之子霍爾的方雕，第23王朝（公元前818--的715年）埃及國家博物館在新王國至后期埃及一千多年中方雕成為神廟中貴族雕像，整塊石頭鑿成人像，雙手抱膝蹲坐，身體細(xì)節(jié)隱在斗篷下。蹲坐對國王或神靈的臣股。方雕是主人替身在神廟中接受供奉和節(jié)日祝禱，刻寫主人名號和傳記。是研究新王國官員重要考古依據(jù)。 凱伊彩繪石碑，中王國時期（公元前2055--前1650年)，埃及國家博物館中王國時期石碑多人共用，石碑主人、親朋好友。這繪有近三十人石碑屬此類。石碑畫面分四層，墓主夫妻位于最上層，男主人凱伊坐于供桌旁椅子上，他妻子跪坐供桌另一側(cè)，與他一樣做嗅聞蓮花動作，身旁是他們子女，第二層凱伊父母，及他們子女和孫輩。最后兩層是凱伊同僚們，人物大小精致與其身份地位相關(guān)。 梅米彩繪假門第5至6王朝(公元前2494-前2181年)?埃及國家博物館 門圖霍特普拱頂彩繪碑，第12王朝（公元前1985-前1773年)，埃及國家博物館拱頂石碑頂部為供奉套話，中間和下部為墓主及家人形象。墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上面包，身后是他妻子，面前是他兒子，其他家庭成員則位于畫面下半部分。 向圖特摩斯三世獻(xiàn)禮石碑，新王國時期（前1550--前1069年)謝赫村省博物館圖特摩斯三世是古埃及第18王朝第五位國王，幼年繼位，其姑母和繼母哈特謝普蘇特攝政，后者在圖特摩斯三世在位第七年加冕為女王，與圖特摩斯三世共治。哈特謝遞普蘇特死后，圖特摩斯三世重新掌權(quán)。他一生征戰(zhàn)西亞地區(qū)，建立大帝國，將戰(zhàn)功刻在阿蒙神廟中，是現(xiàn)存最古老的古埃及軍事行動記錄。 .

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《金字塔之巔》展——法老的國度{一}

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