金之塔之巔

小眉

2025年5月，是我第二次走進(jìn)上海博物館觀看【古埃及展覽】。踏入展廳，仿佛穿越干年風(fēng)沙，木乃伊棺槨上的彩繪依舊鮮活，象形文字在石壁殘片上靜默訴說(shuō)，金飾的光澤映照著古埃及對(duì)永生的信仰。那些陳列的陶罐、權(quán)杖、諸神雕像，不僅是器物，更是尼羅河畔文明的切片：從法老的威嚴(yán)到平民的日常，從對(duì)太陽(yáng)神的崇拜到對(duì)死后世界的執(zhí)著，都在細(xì)節(jié)里流淌。 　　前言：壯麗的尼羅河流經(jīng)千里沙漠，匯入地中海。在她滋養(yǎng)的廣袤黑土地上，古埃及文明萌發(fā)壯大，成為地中海文明圈的中心和人類文明最早的源頭之一。古埃及，總與“震撼”和“神秘”相連，在這里，誕生了最早的文字、城市和國(guó)家,建立了古代最發(fā)達(dá)的來(lái)世信仰體系，創(chuàng)造了舉世矚目的文明成就；在這里，希臘文明與古老的東方諸文明經(jīng)歷了復(fù)雜的融合過(guò)程，多元文化在選擇和再造中傳承發(fā)展，埃及與中國(guó)同為文明古國(guó)，它是我國(guó)第一個(gè)建交的阿拉伯國(guó)家和非洲國(guó)家。2024年恰逢中埃建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系十周年和“中?；锇槟辍?，上海博物館與埃及最高文物委員會(huì)攜手共進(jìn)，于2024年7月~2025年8月在上海博物館舉辦“對(duì)話世界”文物藝術(shù)系列大展，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。此次展覽是中國(guó)官方博物館與埃及政府間的首次合作，也是有史以來(lái)全球最大規(guī)模、亞洲最高等級(jí)的埃及文物出境展。 　　● 展覽通過(guò)一部通史“法老的國(guó)度”、兩個(gè)專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時(shí)代”展開(kāi)獨(dú)立敘事。 　　● ? 《法老的國(guó)度》是上海博物館“金字塔之巔”古埃及文明大展”的第一版塊，也是規(guī)模最大的版塊，展出文物300余件，主要內(nèi)容如下：①神明信仰展示，②法老與王室相關(guān)，③貴族生活呈現(xiàn)，④工匠技藝呈現(xiàn)，⑤文人生活寫照，⑥來(lái)世信仰表達(dá)。 　　● 【秩序典章王杖王道】神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點(diǎn)。神創(chuàng)造世界及其秩序，人以維持秩序的方式對(duì)神表示感激，而國(guó)王是維護(hù)秩序的核心。在古埃及辭書(shū)的分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，而國(guó)王同時(shí)屬于三界：他是神與人之間的中介，又是人間的法官，還是死者的保護(hù)人。他們相信國(guó)王決定著國(guó)家興哀，維護(hù)著社會(huì)和自然界的秩序。這種特殊關(guān)系在不同時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。古王國(guó)和中王國(guó)（公元前2686-前1650年）是古埃及文明的金字塔時(shí)代，國(guó)王是秩序與完美的化身，追求永恒來(lái)世的金字塔工程造就了高度發(fā)達(dá)的管理體系和穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)。經(jīng)過(guò)第一中間期的混亂，中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王以重建秩序?yàn)榧喝?，文化領(lǐng)域進(jìn)入繁榮的古典時(shí)代。新王國(guó)（公元前1550-前1069年）是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了發(fā)展帝國(guó)、宗教改革、文化復(fù)興三個(gè)階段，宏偉的神廟是這一時(shí)期的文化符號(hào)，國(guó)王被尊稱為法老，他們?cè)谏駨R和大型紀(jì)念物上記載戰(zhàn)功、塑造巨像。 　　◎【復(fù)活的奧賽里斯像】這尊雕像相當(dāng)罕見(jiàn)地表現(xiàn)了冥界之主復(fù)活的一幕。奧賽里斯俯臥在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身體兩側(cè)，頭部抬起，直視前方，顯示了他從死亡中重生的神秘能力。 　　◎ 河馬圖案陶碗前王朝時(shí)期（約公元前5300一前3000年）阿拜多斯出士埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 伊西斯哺乳荷魯斯像。青銅，后期埃及（公元前664一前332年），埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 奧賽里斯三神像。石灰?guī)r，古王國(guó)時(shí)期（公元前2686-前2160年），伊斯梅利亞博物館。 　　◎ 奧賽里斯頭像。玄武巖，第26王朝（公元前664一前525年），埃及國(guó)家博物館。 　　● 【眾神初生秩序旦始】“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”，尼羅河穿過(guò)千里沙漠，注入地中海，是古代最發(fā)達(dá)的高速通道。它定期泛濫，帶來(lái)肥沃的黑土地，孕育了人類的早期文明。每天太陽(yáng)東升西落，每年尼羅河泛濫又退去，這種對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律，促生了秩序與混亂對(duì)立共生的宇宙觀,貫穿古埃及文明的始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來(lái)的恐懼，古埃及人將對(duì)大自然的認(rèn)知演繹為上千個(gè)神祇的形象，通過(guò)供奉眾神維護(hù)字宙秩序。這種根植于自然地理環(huán)境的宇宙觀使得古埃及人很早就形成了自己的文化歸屬感與文化凝聚力，推動(dòng)了王權(quán)的誕生和早期國(guó)家的形成。 　　◎ 阿蒙涅姆赫特三世像。20世紀(jì)初,卡納克神廟出土了七尊雕刻風(fēng)格和身體特征相仿的雕像，其中兩尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，這批雕像因此被認(rèn)為都屬于這位國(guó)王。阿蒙涅姆赫特三世統(tǒng)治埃及長(zhǎng)達(dá)四十五年，期間曾與其父辛努塞爾特三世共治二十年，埃及在他們的統(tǒng)治下進(jìn)入了中王國(guó)的“黃金時(shí)代”，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上都有了顯著的發(fā)展。阿蒙涅姆赫特三世在位期間大力開(kāi)墾法雍綠洲，開(kāi)展大規(guī)模的采礦活動(dòng)，探索遠(yuǎn)距離的商貿(mào)路線，使商業(yè)遠(yuǎn)征隊(duì)的足跡遍布上下埃及和周邊沙漠，這也為這一時(shí)期的建筑營(yíng)造和雕像制作提供了充足的珍貴石材。這尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像為典型的中王國(guó)國(guó)王雕像風(fēng)格：他被刻畫為一名表情嚴(yán)肅而略帶憂慮的中年人，以凸顯在治國(guó)上的殫精竭慮。 　　◎ 圖特摩斯三世坐像。石灰?guī)r，新王國(guó)時(shí)期(公元前1550-前1069年），索哈杰省博物館。雕像呈現(xiàn)奧賽里斯式坐姿，雙手抱于胸前，握持連枷和權(quán)杖，兩腿并坐，頭戴象征上埃及的白冠，背后有支撐，椅子兩側(cè)展示了上下埃及統(tǒng)一的場(chǎng)景。圖特摩斯三世是第18王朝的法老。在其繼位初期，繼母哈特謝普蘇特?cái)z政并很快掌權(quán)。女王去世后，圖特摩斯開(kāi)始了一系列軍事征服行動(dòng)，在亞洲的土地上奠定了帝國(guó)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。外國(guó)統(tǒng)治者們開(kāi)始以埃及附庸的身份管理自己的領(lǐng)土，他們繳納貢品，并將兒子作為人質(zhì)送往埃及以接宮廷教育，這也使他們的文化觀念日益埃及化。 　　◎ 哈特謝普蘇特跪像。哈特謝普蘇特是新王國(guó)第18王朝的傳奇女王。 　　◎ 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世銘文）。石碑描繪了身著盛裝的第18王朝國(guó)王阿蒙荷太普一世，左上角是他的兩個(gè)王名圈，周圍一圈銘文則是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作時(shí)間遠(yuǎn)晚于阿蒙荷太普一世的統(tǒng)治時(shí)期。麥迪納工匠村中的工匠群體將國(guó)王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉為自己的保護(hù)神，這件石碑應(yīng)出自某位生活在拉美西斯四世時(shí)期卻依然信奉阿蒙荷太普一世母子的無(wú)名工匠之手。 　　◎ 阿蒙荷太普二世坐像。 　　◎ 被拉美西斯二世挪用的神像?；◢忛W長(zhǎng)巖，第18王朝(公元前1550-前1295年)，拉美西斯，埃爾·謝赫·阿巴達(dá)神廟出土。埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 青銅盾形掛墜 　　●【儀式生活等級(jí)社會(huì)】。古埃及人很早就意識(shí)到了自然界的變幻莫測(cè)，他們?cè)噲D用神話去解釋自然萬(wàn)物的變化，用各類儀式、魔法和巫術(shù)與神明溝通，以達(dá)到趨吉避禍的目的。這些儀式往往配合著自然的節(jié)律和星象的變化。從供奉諸神到祭祀祖先，從國(guó)王加冕到亡者下葬，古埃及人活在儀式的世界里，以這種方式化無(wú)常為恒常。通過(guò)對(duì)儀式的解讀，一個(gè)等級(jí)分明的金字塔形社會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前。貴族精英階層在各種儀式中扮演的角色最大程度地彰顯著他們的社會(huì)地位，我們了解最多的也是這部分人的生活。今天所見(jiàn)的古埃及貴族雕像，多用于墓主死后的供奉儀式，因此也和國(guó)王雕像一樣具有程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。除此之外，雕像也是古埃及精英階層身份的表達(dá)，上面通?？逃腥嗣?、頭銜和祈禱文，確保墓主在現(xiàn)世和來(lái)世都獲得“永生”。 　　◎ 祭司拉美斯的跪姿抱碑像。石灰?guī)r新王國(guó)時(shí)期（公元前1550一前1069年)，蘇伊士博物館。 　　◎ 彩繪夫妻坐像 　　◎ 仆人烤面包與釀酒像 　　◎ 仆人磨谷物像。第五王朝。 　　● 在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾，但在正式動(dòng)工之前，工匠們需要不斷練習(xí)以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習(xí)作，兩面分別雕刻了國(guó)王和王后的頭像。 　　◎ 彩繪草圖石片 　　◎ 僧侶體文字石片 　　◎ 蜻蜓眼式琉璃珠。玻璃，戰(zhàn)國(guó)(公元前475-前221年），上海博物館。琉璃即人工玻璃。早在新石器時(shí)代晚期，兩河流域及古埃及地區(qū)已有人工燒結(jié)的早期玻璃態(tài)產(chǎn)品出現(xiàn)，稱“費(fèi)昂斯(Faience)”。其原料及外觀與玻璃均十分相似，但在燒造溫度與工藝流程上有所不同，是玻璃的前身。蜻蜓眼式琉璃珠由不同顏色的琉璃鑲嵌于單色琉璃表面而成，頗似蜻蜓的復(fù)眼。考古發(fā)現(xiàn)表明，此類器物最早出現(xiàn)于第十八王朝時(shí)期的古埃及，或與“惡眼意識(shí)(Evil Eye)”有關(guān)，多作護(hù)身符佩戴以辟邪。約公元前5世紀(jì),“蜻蜓眼”一路東傳至中國(guó)，是早期文化交流的實(shí)證。 　　◎ 【國(guó)王頭像】石灰?guī)r 新王國(guó)時(shí)期（公元前1550一前1069年）埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 繪有俘虜?shù)奶掌?。費(fèi)昂斯第20王朝（公元前1186-前1069年）埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 熹平石經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》殘石。東漢熹平四年至光和六年（公元175-183年）上海博物館。 　　◎ 阿赫孔蘇之子霍爾的方雕。雜砂巖第25王朝（公元前747-前656年）埃及國(guó)家博館雕像的主人是一位高級(jí)書(shū)吏。在古埃及，書(shū)吏有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代人對(duì)古埃及的了解也有許多源于書(shū)吏筆下的各種記錄。除了行政職能外，書(shū)吏也與工匠和畫家等一起從事文化方面的工作。 　　◎ 高級(jí)書(shū)吏霍爾-馬赫賈的方雕 ?；◢弾r 后期埃及（公元前664-前332年）馬特魯省博物館。 　　◎ 門圖霍特普拱頂彩繪碑。石灰?guī)r、顏料第12王朝(公元前1985-前1773年) 埃及國(guó)家博物館。這塊拱頂石碑的頂部為供奉套話，中間和下部為墓主及家人的形象。墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的兒子，他的其他家庭成員則位于畫面的下半部分。 　　◎ 舍本索普度特坐像 ?；◢忛W長(zhǎng)巖第22王朝（公元前945一前715年）埃及博物館。雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奧波利斯的將軍尼姆洛特之女，也是國(guó)王奧索爾孔二世的孫女。她頭戴寬大的假發(fā)，左手持蓮花，雙足赤裸，四肢外側(cè)刻有神靈。雕像上可見(jiàn)奧索爾孔二世的王名圈。 　　◎ 向圖特摩斯三世獻(xiàn)禮石碑。黑花崗巖新王國(guó)時(shí)期（公元前1550一前1069年）謝赫村省博物館。 　　● 交融再造埃及與地中海世界。地中海地區(qū)的古代文明經(jīng)歷了多元起源、在沖突和交融中從分散到整合的發(fā)展歷程。鐵器時(shí)代世界帝國(guó)的出現(xiàn)，使得地中海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域都進(jìn)入了一個(gè)世界體系，伴隨著貨幣的出現(xiàn)和廣泛使用，青銅時(shí)代晚期中斷的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)重新恢復(fù)。波斯、亞歷山大和羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張和發(fā)展，使原來(lái)獨(dú)立發(fā)展的文明地區(qū)漸趨一體化，加速了文明交融和傳統(tǒng)再造的過(guò)程。古埃及文明最終由尼羅河匯入地中海邊更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存，滋養(yǎng)著后世的文明。 　　◎ 舍尚克世與阿蒙神像 ?；◢弾r 第22王朝(公元前945一前715年) 馬特魯省博物館。 在這件雕像中，國(guó)王手捧阿蒙神像，以展示其對(duì)神的虔敬，這是后期埃及出現(xiàn)的一種雕像形式。在更早的時(shí)期,神的形象通常位于國(guó)王形象兩側(cè)，二者大小相近，但到了新王國(guó)后期，開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)王和官員懷抱神像或神龕的雕像。國(guó)王形象大于神，盡管其位置在神的后方，依然表達(dá)了對(duì)神的虔誠(chéng)，但人與神之間的“距感”卻增強(qiáng)了。 　?、?伊西斯懷抱荷魯斯像。青銅后期埃及（公元前664-前332年）薩卡拉出土埃及國(guó)家博物館。 ②奧賽里斯站像。青銅后期埃及（公元前664一前332年）埃及國(guó)家博物館。 　　● 【永恒回歸來(lái)世信仰】。以來(lái)世信仰為核心的宗教體系，是古埃及早期國(guó)家形成時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的高級(jí)文化的主要內(nèi)容，這種高級(jí)文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英綜合各種地方傳統(tǒng)打造而成的，是統(tǒng)治手段的核心部分。在埃及，高級(jí)文化與國(guó)家產(chǎn)生同步，確定了此后三千年古埃及文明的靈魂基調(diào)。對(duì)永恒來(lái)世的追求塑造了古埃及文明的靈魂，其墓葬文化在早期文明中獨(dú)具特色。古埃及人的來(lái)世信仰有三種表述形式，一為世界上最早的墓葬文學(xué)，自公元前2500年古埃及人就有了來(lái)世信仰的經(jīng)典表述《金字塔銘文》，到中王國(guó)時(shí)期發(fā)展為《石棺銘文》，至新王國(guó)時(shí)期則有大眾版的《亡靈書(shū)》和王室專用的《密室之書(shū)》的分流；二為上述內(nèi)容的建筑、圖像表達(dá)，即神廟、墓室的浮雕、銘文、繪畫；三為圍繞這些主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。 　　◎ 鍍金木乃伊面具。木、織物、灰泥、顏料、金希臘羅馬時(shí)期(公元前332-公元395年)赫爾格達(dá)博物館。 　　◎ 木乃伊面具 　　◎ 男性木乃伊面具 　　◎ 女性木乃伊面具 　　◎ 【彩繪人形棺】人形棺是中王國(guó)晚期以來(lái)最為常見(jiàn)的棺槨形制，這件薩卡拉地區(qū)新近出土的“綠臉”棺即其中之一。死者臉部呈現(xiàn)的綠色象征著傳說(shuō)中死而復(fù)活的奧賽里斯，同時(shí)也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現(xiàn)。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美斯頭巾和寬項(xiàng)圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。 　　◎ 佩德阿蒙的彩繪人形棺。西克莫無(wú)花果木第21王朝(公元前1069-前945年) 埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺木。顏料第21王朝(公元前1069-前945年) 代爾·巴哈里出土埃及國(guó)家博物館。 　　● ? 《薩卡拉的秘密》：展出眾多貓木乃伊，還有貓坐像、貓頭雕像等，展廳被打造成貓神廟樣式。這些貓木乃伊是古埃及人獻(xiàn)給貓女神巴斯泰特的供奉或還愿物，反映了古埃及人對(duì)貓的崇拜。展廳還有其他動(dòng)物木乃伊，如牛犢臥像等。 　　● 序言：薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。孟菲斯是早王朝和古王國(guó)時(shí)期古埃及的都城。薩卡拉墓區(qū)長(zhǎng)約6公里，寬約1.5公里。這里有埃及歷史上第一座金字塔—國(guó)王喬賽爾的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和眾多不同時(shí)期的貴族墓地、動(dòng)物木乃伊。作為古埃及人打造文化記憶的圣地，薩卡拉留下了各個(gè)時(shí)代的宗教實(shí)踐和儀式慶典的軌跡。自2018年來(lái)，埃及本土考古隊(duì)在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、薩卡拉地區(qū)目前所見(jiàn)唯一的貓神廟遺址，以及數(shù)十座地下墓室中上千個(gè)完整的彩繪木棺。同時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)了蛇、蜣螂、幼獅的木乃伊。薩卡拉成為近年來(lái)舉世矚目的考古遺址，并于2020年被列為世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。 　　◎【】彩繪神龕上的鷹神像】。神圣動(dòng)物崇拜中心。在古填及后期，國(guó)家的分裂、外族的入侵和社會(huì)動(dòng)蕩的加副導(dǎo)致民間對(duì)魔法和巫術(shù)的信仰發(fā)展到前所未有的高度，神圣動(dòng)物崇拜因而風(fēng)靡一時(shí)。對(duì)應(yīng)特定神員的動(dòng)物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚(yú)被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻(xiàn)給神的供奉或還愿物。動(dòng)物木乃伊最終的呈現(xiàn)形式也是多樣的,某些動(dòng)物有著“標(biāo)準(zhǔn)化”的姿勢(shì)，如猴子多星蹲坐狀。蛇木乃伊有時(shí)星盤繞狀，也有棍狀。牛木乃伊則采用斯芬克斯式的姿勢(shì)。鳥(niǎo)類木乃伊更是多姿多樣:朱鷺星坐態(tài)，頭部或扭曲至腹部或緊貼背部；鷹年木乃伊則星站立姿態(tài)，有些乍看形似站立著的人類，在早期發(fā)掘中甚至被誤認(rèn)為人類幼兒。崇拜動(dòng)物所代表的力量是一種古代風(fēng)俗，許多動(dòng)物曾是各原始部族的圖騰。埃及統(tǒng)一后，部分地方神成了國(guó)神，大多數(shù)神祇都人格化了，有些神只保留著動(dòng)物的頭。 　　◎ 包金朱鷺像青銅、金、木后期埃及（公元前664-前332年）埃及國(guó)家博物館。 　　◎ |貓神與貓神廟| BASTET AND HER TEMPLE Bubasteion是希臘文名字，特指薩卡拉墓區(qū)入口處的貓神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)。據(jù)考證，新王國(guó)時(shí)期這里就有一座貓神廟，目前只有部分圍墻保存下來(lái)，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。在古埃及，巴斯泰特有三個(gè)重要的崇拜中心。除薩卡拉外，另兩個(gè)分別為三角洲的布巴斯提斯（Bubastis)和中部埃及的斯皮烏斯·阿提米多斯（Speos Artemidos)。在薩卡拉巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，自公元前500年以后開(kāi)始大量埋葬貓木乃伊。與別處不同的是，薩卡拉的貓木乃伊是埋在千年之前的新王國(guó)時(shí)期的古墓里。古墓中的貓木乃伊與其他動(dòng)物木乃伊混雜埋葬，這是動(dòng)物木乃伊的常規(guī)掩埋方式。巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險(xiǎn)與溫和兩面。和其他母獅女神一樣，巴斯泰特被看作太神“拉”的女兒、“拉神之眼”的化身，也是與月亮相關(guān)的“月之眼”。 　　◎ 牛犢臥像。粘合材料、木、石膏、亞麻布托勒密埃及時(shí)期（公元前332一前30年），1962年2月由埃及探險(xiǎn)學(xué)會(huì)于拉迪姆發(fā)據(jù)出土 埃及國(guó)家博物館。 牛是古埃及最早的神圣動(dòng)物之一。公牛代表強(qiáng)大的力量，母牛則往往象征創(chuàng)造與豐產(chǎn)，并與天空、銀河有關(guān)。許多神的頭部都有牛角裝飾，有些神則以牛作為化身。在喪葬信仰中，人們認(rèn)為牛和其他動(dòng)物一樣,會(huì)在來(lái)世陪伴死者，并在死者前往神的領(lǐng)域途中為他們提供食物和保護(hù)。在所有神圣動(dòng)物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一頭，它們被視為普塔之子，活著時(shí)被豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域，擁有自己的母?！昂髮m”，在死后被制成木乃伊，埋葬于薩卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司們會(huì)根據(jù)特定的外貌來(lái)選擇下一任神牛。阿匹斯象征王權(quán)，也象征公牛強(qiáng)盛的生命力，在國(guó)王的賽德節(jié)中，阿匹斯神牛會(huì)與國(guó)王一起奔跑，象征國(guó)王的生命力與神牛一樣強(qiáng)大。 　　◎ 貓木乃伊。木乃伊后期埃及(公元前664一前332年) 薩卡拉考古遺址。 　　◎ 貓坐像。后期埃及(公元前664-前332年) 薩卡拉考古遺址。根據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周圍有女神的圣湖圍繞，而信徒會(huì)在節(jié)慶期間宴飲奏樂(lè)，乘游船在尼羅河上狂歡，還會(huì)在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊，以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時(shí)期達(dá)到頂峰。 　　◎ 巴斯泰特立像青銅后期埃及（公元前664-前332年）埃及國(guó)家博物館。 　　● ? 《圖坦卡蒙的時(shí)代》該展廳展品可見(jiàn)人物雕像、浮雕作品及相關(guān)文物僅幾十件，展陳空間設(shè)計(jì)留白，還通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道設(shè)計(jì)，仿佛讓觀眾回到 1922年圖坦卡蒙陵墓發(fā)現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景。 　　英國(guó)考古學(xué)家霍華德卡特1922年發(fā)現(xiàn)了圖坦卡蒙陵墓，從此揭開(kāi)了古埃及最輝煌的一段歷史篇章。展廳的動(dòng)畫再現(xiàn)了圖坦卡蒙去世后，在鷹神赫魯斯的帶領(lǐng)下，引導(dǎo)這位傳奇少年法老的魂魄，來(lái)到冥王奧利西斯前，成功通過(guò)稱心審判，由荷魯斯圣船，穿越冥河，最終登上極樂(lè)世界。展廳動(dòng)畫傳說(shuō)故事吸引了大家駐足仔細(xì)觀看。 　　◎ 【圖坦卡蒙巨像】，被埃耶和赫倫布挪用。(石英巖、顏料) 第18王朝(公元前1550-1295年)，盧克索出土，埃及國(guó)家博物館。 　　◎阿蒙荷太普四世(埃赫納吞)巨像。埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 阿蒙荷太普四世（公元前1353-前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國(guó)王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國(guó)王雕像英武健美的風(fēng)格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長(zhǎng)的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬(wàn)歲！ 　　◎【阿蒙神頭像】石灰?guī)r第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及國(guó)家博物館。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語(yǔ)中的含義為“隱藏”或“不可見(jiàn)”。從中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始，他的地位迅速上升。到了新王國(guó)時(shí)期，阿蒙成為整個(gè)國(guó)家的至高神，甚至被稱為“眾神之王”，埃及人為他修建了數(shù)不勝數(shù)的神廟。阿蒙通常表現(xiàn)為戴著王冠的男性形象。 　　◎泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。 　　帶有貝斯神形象的木椅。木椅出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬。尤亞和圖雅的涼鞋。 　　◎帶有阿蒙荷太普三世王名的塞赫邁特坐像。紅花崗巖，第18王朝（公元前1550一前1295年）卡納克的穆特神廟出土，埃及國(guó)家博物館。 　　◎圖雅的卡諾匹克匹克罐。雪花石膏（石灰華)、顏料、石膏、金、木乃伊內(nèi)臟、亞麻布。第18王朝(公元前1550一前12年)，帝王谷46號(hào)墓出土，埃及國(guó)家博物館。 　　◎ 人像浮雕板 　　◎草圖中的小公主梳著兒童特有的側(cè)辮發(fā)型，正悠閑地吃著手中的烤鴨。與古埃及藝術(shù)中常見(jiàn)的宗教和儀式主題不同，在阿瑪爾納時(shí)期的藝術(shù)中，富有生活趣味的畫面大量出現(xiàn)，人物的姿態(tài)也更加閑適，呈現(xiàn)出一種更加生活化和人性化的觀察視角。在古埃及，鴨肉是人們經(jīng)常食用的肉類之一。尼羅河谷與三角洲的豐茂沼澤為水禽提供了優(yōu)良的棲息地，埃及人不僅狩獵野鴨等水鳥(niǎo)，也人工飼養(yǎng)它們，以香料烤制的鴨肉成為了當(dāng)時(shí)人們主要的蛋白質(zhì)來(lái)源。 　　走出展館，陽(yáng)光依舊明亮。古埃及的神秘與厚重卻留在心底：原來(lái)文明的魅力，從來(lái)不止于輝煌的表象，更是無(wú)數(shù)個(gè)“人”對(duì)生存、死亡與永恒的溫柔叩問(wèn)。

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金之塔之巔

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