<p class="ql-block">一提到隸書，我們一般馬上聯(lián)想到的就是漢隸，準(zhǔn)確的說是東漢隸書，比如《張遷碑》《禮器碑》《曹全碑》等等。這些經(jīng)典的碑刻，構(gòu)成了隸書世界的燦爛世界，甚至有人把隸書直接就叫做漢隸，認(rèn)為漢隸即隸書最輝煌的代表。</p><p class="ql-block">其實，這里有一個問題，即漢字發(fā)展史和書法發(fā)展史的交疊性。一般我們說漢代是隸書發(fā)展的成熟期，是從漢字發(fā)展史的角度來說的，即在漢字的宏觀演變過程中，東漢碑刻體現(xiàn)了隸書字形的成熟，已經(jīng)完全脫離了篆書的形態(tài)。</p> <p class="ql-block">但是，如果從藝術(shù)角度來說，這樣說未必合適，因為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)并不是實用的標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)今書法審美的一些混亂現(xiàn)象，一些自相矛盾的說法，恰恰就是因為漢字史的角度和書法史的角度重疊了，二者公用同樣的詞匯。比如表示漢字的形態(tài)的隸書和表示書法一種藝術(shù)形態(tài)的隸書并不是一個概念范疇。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">故而，從書法藝術(shù)角度看隸書，應(yīng)當(dāng)有別于漢字的隸書概念，不應(yīng)當(dāng)以“東漢隸書”的漢字形態(tài)的成熟，因此就暗示東漢隸書的藝術(shù)地位。要知道，藝術(shù)其實是主觀的，好惡完全來自個人的審美喜好，而能說的只不過是美學(xué)上的影響力。</p>
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