<p class="ql-block">《墳》是魯迅的一部雜文集，包括《論雷峰塔的倒掉》《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》《娜拉走后怎樣》《論“他媽的！”》《文化偏至論》《從胡須說到牙齒》《寡婦主義》等二十四篇。這些雜文寫于1907年到1925年間，在這些雜文中，魯迅突出地運用史筆，生動形象地引據(jù)事實，表達自己的是非愛憎，指陳時弊，論證古今，顯現(xiàn)他不屈不撓與舊勢力戰(zhàn)斗到底的革命形象。</p> <p class="ql-block">《熱風(fēng)》指的是魯迅寫于1918年到1924年的雜文集。當時中國處在最黑暗的時代，許多志士仁人在探索社會病根所在，文化界有無情的冷嘲和有情的諷刺。</p><p class="ql-block">對于集名，魯迅曾解釋說：無情的冷嘲和有情的諷刺相去本不及一張紙，對于周圍的感受和反應(yīng)，又大概是‘如人飲水冷暖自知’的；我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之為《熱風(fēng)》。編集時，魯迅對當時令人窒息的社會現(xiàn)狀感到“寒冽”，以“熱風(fēng)”命名集子，正反映了魯迅主張深刻批判社會，促醒人們?nèi)ジ母锷鐣膹娏以竿?lt;/p> <p class="ql-block">《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說集，收錄魯迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小說，1923年由北京新潮社出版，現(xiàn)編入《魯迅全集》第1卷。</p><p class="ql-block">小說集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。</p><p class="ql-block">《吶喊》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標志，開創(chuàng)了現(xiàn)代現(xiàn)實主義文學(xué)的先河。作品通過寫實主義、象征主義、浪漫主義等多種手法，以傳神的筆觸和“畫眼睛”、“寫靈魂”的藝術(shù)技巧，形象生動地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術(shù)形象，深刻反映了19世紀末到20世紀20年代間中國社會生活的現(xiàn)狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革，為時代吶喊，希望喚醒國民的思想。奠定了魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史和現(xiàn)代文化史上的地位。</p><p class="ql-block">1999年6月，《吶喊》被《亞洲周刊》評選為20世紀中文小說100強之首。</p> <p class="ql-block">《彷徨》是近代文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的小說集，原作首發(fā)于《東方雜志》《小說月報》《婦女雜志》《民國日報副刊》《語絲》《莽原》等報刊，署名魯迅。首篇《祝?！穼懹?924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，于1926年8月由北京北新書局初版，列為作者所編的《烏合叢書》之一，后編入《魯迅全集》。</p><p class="ql-block">《彷徨》中共收了《祝?！贰对诰茦巧稀贰秱拧返?1篇小說。作品表達了作者徹底的不妥協(xié)地反對封建主義的精神，是中國革命思想的鏡子。作品主要包括農(nóng)民和知識分子兩類題材。前者以《祝?！泛汀妒颈姟窞榇?；后者以《在酒樓上》和《孤獨者》為代表。</p><p class="ql-block">整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。該小說集在深廣的歷史圖景中，對人物命運的敘述滲透感情。</p> <p class="ql-block">《野草》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的一部散文詩集，收1924年至1926年間所作散文詩23篇，書前有《題辭》1篇，1927年7月由北京北新書局出版，列為作者所編的“烏合叢書”之一，現(xiàn)編入《魯迅全集》第1卷。</p><p class="ql-block">20世紀20年代初期，作者魯迅生活在北洋軍閥統(tǒng)治下的北京，處于極度苦悶中的魯迅當時心境很頹唐，但對理想的追求仍未幻滅，這部詩集真實地記述了作者在新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化以后，繼續(xù)戰(zhàn)斗，卻又感到孤獨、寂寞，在彷徨中探索前進的思想感情。</p><p class="ql-block">詩集內(nèi)容形式多樣、想象豐富、構(gòu)思奇特、語言形象，富有抒情性和音樂性，成功地運用了象征手法，具有強烈的藝術(shù)感染力；</p><p class="ql-block">詩集以獨語式的抒情散文形式，詩性的想象與升華，深化了中國散文詩的藝術(shù)和思想意境。</p> <p class="ql-block">《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的散文集，收錄魯迅于1926年創(chuàng)作的10篇回憶性散文，</p><p class="ql-block">1928年由北京未名社出版，現(xiàn)編入《魯迅全集》第2卷，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一部杰出藝術(shù)作品。</p><p class="ql-block">此文集作為“回憶的記事”，多側(cè)面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經(jīng)過。前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉(xiāng)到南京，又到日本留學(xué)，然后回國教書的經(jīng)歷；揭露了半殖民地半封建社會種種丑惡的不合理現(xiàn)象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發(fā)了作者對往日親友、師長的懷念之情。</p><p class="ql-block">文集以記事為主，飽含著濃烈的抒情氣息，往往又夾以議論，做到了抒情、敘事和議論融為一體，優(yōu)美和諧，樸實感人。作品富有詩情畫意，又不時穿插著幽默和諷喻；形象生動，格調(diào)明朗，有強烈的感染力。</p><p class="ql-block">2020年4月，列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心首次向全國中小學(xué)生發(fā)布的閱讀指導(dǎo)目錄》。</p> <p class="ql-block">《故事新編》是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創(chuàng)作的小說。其內(nèi)容有：《補天》《奔月》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非攻》《起死》共八篇。</p><p class="ql-block">魯迅的《故事新編》，除“序言”外，共收《補天》《奔月》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非攻》《起死》八篇。主要以神話為題材，故事有趣，想象豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創(chuàng)作的小說。本書收錄了魯迅的《故事新編》，由陸燕生繪圖。陸燕生將古代壁畫跨越時空、集故事發(fā)展于一體的構(gòu)思構(gòu)圖手法，運用于魯迅《故事新編》的繪畫創(chuàng)作，此書無疑是關(guān)于魯迅內(nèi)容的美術(shù)創(chuàng)作在進入新世紀以來最主要的成果。這組作品每幅插圖一般都從原著中擷取了三至五個情節(jié)，構(gòu)圖層次分明，主賓得當，保持了畫面的統(tǒng)一美。但畫家又沒有平均使用筆力，而是突出了每篇作品的主要情節(jié)，比如在《非攻》中突出了墨子跟公輸般用木片攻守九回合的場面，在《采薇》中突出了迂腐的伯夷、叔齊扣馬而諫到頭來被穿盔甲的士兵推倒在地的狼狽相，在《奔月》中突出了后羿須發(fā)飄動開弓射月的雄姿和嫦娥奔月后的無奈，在《起死》中突出了漢子拽莊子道袍、剝巡士褲子的滑稽場面，用事實說明莊子宣揚的無是非觀是“放你媽的屁。</p><p class="ql-block">故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補充、滲透和消解。</p><p class="ql-block">《故事新編》僅收入《補天》(1922年11月)，《鑄劍》(1926年10月)，《奔月》(1926年12月)，《非攻》(1934年8月)，《理水》(1935年11月)，《出關(guān)》(1935年12月)，《采薇》(1935年12月)，《起死》(1935年12月)八篇小說，內(nèi)容涉及魯迅站在現(xiàn)代思想立場上，創(chuàng)造性地運用多種現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式，對中國古代神話、傳說和歷史人物進行再敘述，再評價，并在這種再敘述、再評價之中巧妙地滲入自己對當下現(xiàn)實生活和思想文化的思考與批判。</p><p class="ql-block">其中，《補天》是對上古神話女媧“摶黃土作人”與“煉石補天”的再敘述，在這一再敘述過程中，魯迅試圖運用弗洛伊德理論來解釋“人和文學(xué)的緣起”，這就給遠古的《補天》帶來具有鮮明現(xiàn)代感的心理表現(xiàn)深度。</p><p class="ql-block">《鑄劍》取材于《列異傳》中“眉間尺復(fù)仇的傳說”，但作者重點敘述的則是“黑色人”如何替眉間尺復(fù)仇的驚心動魄的過程，在對“黑色人”的復(fù)仇意志和復(fù)仇行為方式的大肆渲染之中，文本有力地傳達出魯迅對生命、犧牲和友誼的獨特理解和評價。</p><p class="ql-block">后羿射日和嫦娥奔月是中國傳統(tǒng)敘事中“英雄+美人”的經(jīng)典模式，但《奔月》選取的并非傳說中羿“射封豕長蛇”的英雄故事，而是集中敘述他在此后陷入了“英雄無用武之地”，無奈之中又遭遇“逢蒙射羿”、“嫦娥棄家奔月”等尷尬處境。魯迅之所以選擇這樣一種與上古傳說“錯位”的再敘述方式，是為了意味深長地凸顯“羿”作為英雄的另一面，即他的孤獨，困窘和軟弱的人性，傳達的是一種跨越亙古的心心相印之感。</p><p class="ql-block">從精神譜系上看，《非攻》中的墨子形象是屬于魯迅在后期思想中要尋找與弘揚的“雖是等于為帝王將相作家譜的正史，也往往掩不住他們的光耀”的“中國的脊梁”。在中國古代思想史上，墨子主張“兼愛”、“非攻”，具有“摩頂放踵，利天下，而為之”的精神。魯迅在小說中緊緊抓住這一精神原點，緊張而戲劇化地寫出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋。儒家孟子曾攻擊墨子說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！憋@然，魯迅并不認同儒家的這一評價?！斗枪ァ分械哪右宰约旱囊庵?、膽識和智慧，挽救了弱小的宋國，使數(shù)以萬計的宋國生靈免遭涂炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無疆的大愛，這也是魯迅自己一生都在踐行的精神之路。</p><p class="ql-block">《理水》中“大禹治水”的傳說，魯迅從小就耳熟能詳，在魯迅的心目中，“大禹”屬于中國自古以來就有的“埋頭苦干，拼命硬干，為人民請命，舍身求法”的精神典范之一。小說并沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示：“面貌黑瘦，但從神情上也就認識他正是禹”，“禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風(fēng)罷，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭?！蓖高^文本對大禹“黑瘦的面貌”和“結(jié)滿老繭的腳底”的特寫，讀者可以體會到禹在治水中“勞身焦思，居外十三年，過家門不夜入”的艱難困苦和堅持不懈的意志力。此外，在《理水》中，魯迅還虛構(gòu)了一群聚集在“文化山”上的學(xué)者，他們無視洪水滔天的災(zāi)難，在“文化山”上自鳴清高而又無濟于事。對于小說中的這些學(xué)者，魯迅都是有所指涉的，從中可以看出30年代中國一部分知識分子的生存狀態(tài)，也曲折地表達了魯迅對“一方面是莊嚴的工作，另一方面卻是荒淫與無恥”的憤怒與批評。</p><p class="ql-block">1906年，時在東京的魯迅從章太炎先生口中聽到老子的“西出函谷”是為了孔子的幾句話，盡管魯迅“也不信為一定的事實”，但這一想法在他心中潛存30年之久，由于30年代語境的激發(fā)，這一想法又破土而出。魯迅不僅賦予這一說法以形象化的表達，而且滲透了自己的現(xiàn)實感受?！冻鲫P(guān)》一方面敘述了“孔子兩次見老子的情景”以及老子選擇西出函谷的過程。另一方面，在敘述中，作者有意把老子形象漫畫化，諷刺了30年代一些知識分子以老莊哲學(xué)為護符，奉行敷衍了事，退守回避的隱逸哲學(xué)。</p><p class="ql-block">“識時務(wù)者為俊杰”，這是中國古人對生存經(jīng)驗的一種總結(jié)，它既是一種智慧，也是一種世故。讀者看來，伯夷和叔齊“很不識時務(wù)”，“餓死于首陽山”是理所必然的?！恫赊薄肥恰豆适滦戮帯钒似≌f中最具有喜劇色彩而又最具內(nèi)在悲劇性的一篇。魯迅充分運用喜劇手法，不斷鋪陳伯夷、叔齊兄弟遭遇到的種種令人難堪的窘境：不平靜的養(yǎng)老堂，扣馬而諫的失敗，逃亡路上的忐忑不安，采薇而食的矛盾。魯迅越是突出伯夷叔齊兄弟在這些窘境中的迂腐，危機和自身的無力回應(yīng)與自救，就越能讓讀者看到存在于這種窘境背后的深刻的精神悲劇性：伯夷叔齊兄弟不食周粟，是基于一種他們所認同的“義”，但他們在動蕩的現(xiàn)實中對“義”的堅守又是如此的脆弱，如此的無助，這種在無助與脆弱之中的堅守彰顯了一種精神存在的意志與力量，這也是《采薇》思想的魅力之所在。</p><p class="ql-block">中國古代哲學(xué)史上，常常是“老·莊”并舉，這不僅因為兩者之間在思想上一脈相承，更重要的是，莊子思想比老子更具有體系性和思辨性?！洱R物論》是《莊子·內(nèi)篇》中歷代以來被闡釋得最多的“元典”之一?！镀鹚馈芬晃膭e開生面地運用獨幕劇的形式，把《莊子·至樂》中的一則寓言──莊子與骷髏的對話──演繹成小說：莊子請求太上老君施展法術(shù)，讓死去五百年已成骷髏的漢子重獲生命。漢子在起死回生后，就向莊子要回衣服與包裹，在此時，玄妙的、思辨地宣揚“方生方死，方死方生”的“齊物論”面對現(xiàn)實中粗暴的欲望與訴求，顯得束手無策，文本的最后描寫了莊子不得不落荒而逃的結(jié)局，從而揭示了這種哲學(xué)的現(xiàn)實悖論。在現(xiàn)實中，生與死劃然兩界。在幽明兩界涇渭分明的區(qū)別背后，承載的是一種對生命和死亡的價值、意義的選擇與思考：不知生，焉知死；舍生取義，是中國傳統(tǒng)文化中對個體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評價。事實上，在30年代的中國，每一個知識分子都得面對這樣嚴峻的拷問，直面或回避，承擔(dān)或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。</p> <p class="ql-block">《華蓋集》是魯迅的一部雜文集。收錄了魯迅在1925年間所寫的雜文三十一篇。是一部與封建主義和洋奴買辦文化思想作斗爭的作品，鋒芒所指，已從廣泛的社會批評轉(zhuǎn)到激烈的政治斗爭，對于喚醒國人起了重大作用。</p> <p class="ql-block">《華蓋集續(xù)編》收魯迅1926年所作雜文三十二篇，其中前二十六篇作于北京，后六篇作于廈門。另有1927年所作《海上通信》一篇。1927年5月北京北新書局初版。作者生前印行六版次。</p> <p class="ql-block">面對反動軍閥大肆屠殺革命黨人和進步人士，魯迅先生既憤恨，又無能為力，“這半年我又看見了許多血和許多淚，然而我只有雜感而已。淚揩了，血消了，屠伯們逍遙復(fù)逍遙，用鋼刀的，用軟刀的。而我只有‘雜感’而已。連‘雜感’也被‘放進了應(yīng)該去的地方’時，我于是只有‘而已’而已。</p> <p class="ql-block">《三閑集》是魯迅的一部雜文集，收錄了魯迅在1927－1929年間所寫的雜文三十四篇。包括《無聲的中國》，《在鐘樓上（夜記之二）》，《述香港恭祝圣誕》，《柔石作〈二月〉小引》，《流氓的變遷》等</p> <p class="ql-block">《二心集》是魯迅的一部雜文集，收錄了魯迅1930年到1931年所作的雜文三十七篇。包括《“好政府主義”》《“友邦驚詫”論》《“喪家的”“資本家的乏走狗”》《柔石小傳》《以腳報國》等，末附《現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階段》譯文一篇。</p> <p class="ql-block">《南腔北調(diào)集》是魯迅的一部雜文集，收錄了魯迅在1927年—1929年間所寫的雜文五十一篇。當時上海有一署名“美子”的文人在《作家素描》一文中攻擊魯迅: “魯迅很喜歡演說,只是有些口吃,而且是‘南腔北調(diào)'。”對此,魯迅迎頭反擊道:“我不會說綿軟的蘇白,不會打響亮的京調(diào),不入調(diào)不入流,實在是南腔北調(diào)。”表明了自己不愿隨波逐流,鄙薄無聊文人的立場,信手拈來的這個集名,詼諧幽默之中,寄托了對敵人的鄙視,表示了不妥協(xié)的態(tài)度。所以先生將1934年3月出版的這個集子命名為《南腔北調(diào)集》，是一種自嘲，更是對美子的嘲諷。</p> <p class="ql-block">《偽自由書》是魯迅的一部雜文集，收錄了魯迅在1933年所寫的雜文四十三篇，是魯迅在特定的歷史時，以雜文為武器進行政治斗爭和思想批判的戰(zhàn)斗記錄，包括《觀斗》《大觀園的人才》《從諷刺到幽默》《出賣靈魂的秘訣》《中國人的生命圈》</p> <p class="ql-block">《準風(fēng)月談》是魯迅的一部雜文集。收錄了魯迅在1933年所寫的雜文六十四篇。包括《夜頌》，《“吃白相飯”》，《晨涼漫記》，《秋夜紀游》，《四庫全書珍本》，《男人的進化》，《電影的教訓(xùn)》，《關(guān)于翻譯（上）》，《喝茶》，《外國也有》等</p> <p class="ql-block">《花邊文學(xué)》是魯迅的一部雜文集，收錄了魯迅在1934年所寫的雜文六十一篇。包括《女人未必多說謊》《北人與南人》《古人并不純厚》《讀幾本書》《玩具》《算賬》《看書瑣記》《漢字和拉丁化》《考場三丑》《略論梅蘭芳及其他（上）》等</p> <p class="ql-block">《且介亭雜文》（“且介”兩字源于“租界”，因為有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強烈的民族自尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。）</p><p class="ql-block">1935年，魯迅居住在上海閘北四川路帝國主義越界筑路區(qū)域,即“半租界”收集1934年所作雜文，命名為《且介亭雜文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中國的主權(quán)只剩下一半。后又有《且介亭二編》《且介亭末編》。</p>
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