劉勰《文心雕龍·創(chuàng)作論·神思第二十六》

安達(dá)甄

古人云:形在江海之上,心存魏闕之下〔2〕。神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣〔3〕。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎〔4〕。故思理為妙,神與物游〔5〕。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)〔6〕。樞機(jī)方通,則物無隱貌〔7〕;關(guān)鍵將塞,則神有遁心〔8〕。是以陶鈞文思〔9〕,貴在虛靜〔10〕,疏瀹五藏〔11〕,澡雪精神〔12〕。積學(xué)以儲寶〔13〕,酌理以富才〔14〕,研閱以窮照〔15〕,馴致以繹辭〔16〕;然后使玄解之宰〔17〕,尋聲律而定墨〔18〕,獨(dú)照之匠〔19〕,窺意象而運(yùn)斤〔20〕。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端〔21〕。夫神思方運(yùn),萬涂竟萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無形〔22〕。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始〔23〕。何則〔24〕。意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也〔25〕。是以意授于思,言授于意;密則無際,疏則千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河〔26〕。是以秉心養(yǎng)術(shù),無務(wù)苦慮;含章司契,不必勞情也〔27〕。人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功〔28〕。相如含筆而腐毫〔29〕,揚(yáng)雄輟翰而驚夢〔30〕,桓譚疾感于苦思〔31〕,王充氣竭于思慮〔32〕,張衡研京以十年〔33〕,左思練都以一紀(jì)〔34〕,雖有巨文,亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷〔35〕,枚皋應(yīng)詔而成賦〔36〕,子建援牘如口誦〔37〕,仲宣舉筆似宿構(gòu)〔38〕,阮瑀據(jù)鞍而制書〔39〕,禰衡當(dāng)食而草奏〔40〕,雖有短篇,亦思之速也。若夫駿發(fā)之士,心總要術(shù),敏在慮前,應(yīng)機(jī)立斷〔41〕;覃思之人,情饒歧路,鑒在疑后,研慮方定〔42〕。機(jī)敏故造次而成功〔43〕,慮疑故愈久而致績〔44〕。難易雖殊,并資博練〔45〕。若學(xué)淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞〔46〕。是以臨篇綴慮〔47〕,必有二患;理郁者苦貧,辭溺者傷亂〔48〕。然則博見為饋貧之糧〔49〕,貫一為拯亂之藥〔50〕,博而能一〔51〕,亦有助乎心力矣。若情數(shù)詭雜,體變遷貿(mào)〔52〕。拙辭或孕于巧義〔53〕,庸事或萌于新意〔54〕。視布于麻,雖云未費(fèi),杼軸獻(xiàn)功,煥然乃珍〔55〕。至于思表纖旨,文外曲致,言所不追,筆固知止〔56〕。至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù)〔57〕,伊摯不能言鼎〔58〕,輪扁不能語斤〔59〕,其微矣乎!贊曰〔60〕:神用象通,情變所孕〔61〕。物以貌求,心以理應(yīng)〔62〕?？嚏U聲律〔63〕,萌芽比興〔64〕。結(jié)慮司契〔65〕,垂帷制勝〔66〕。 1〕《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論批評巨著?！渡袼肌肥瞧渲械诙?專論創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的想象、綜合等精神活動問題。選文據(jù)中華書局版《文心雕龍注釋》。劉勰(公元465?～521?)字彥和,原籍東莞莒縣(今屬山東),世居京口(時(shí)稱南東莞,今江蘇鎮(zhèn)江)。早年篤志好學(xué),家貧不娶,約二十歲起依著名僧人僧祐居定林寺十余年,博通佛教典籍。約四十歲時(shí)進(jìn)入仕途,梁武帝時(shí)曾任奉朝請、東宮通事舍人等職,甚得昭明太子蕭統(tǒng)的器重。晚年出家為僧,改名慧地。約在南齊末年,他三十多歲時(shí),寫成《文心雕龍》五十篇。〔2〕“古人云”三句:語本《莊子·讓王》:“中山公子牟謂瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?’”原意是說身在野而心里想著在朝廷做官。本文借以說明人的精神活動可以超越時(shí)間與空間的限制。魏闕,古代宮門外兩邊巍然高出的樓觀,因以為朝廷的代稱。也可單稱“魏”或“闕”。魏,通“巍”,形容其高。闕,以其兩闕之間有空缺。〔3〕“文之思也”二句:文章寫作構(gòu)思的時(shí)候,精神活動的范圍是相當(dāng)廣遠(yuǎn)的啊。〔4〕“故寂然”七句:所以冷靜地集中考慮時(shí),思路接觸到千年往事;獨(dú)自開展想象而臉容變動時(shí),視線通向萬里遠(yuǎn)景;吟誦詠唱詩文時(shí),隨呼吸而發(fā)出金玉和鳴的聲音;眉目睫毛的前面,浮現(xiàn)風(fēng)云卷舒變幻的景色。這大概就是構(gòu)思所達(dá)到的效果吧。〔5〕神與物游:主觀精神與客觀事物相結(jié)合。〔6〕“神居胸臆”四句:人的主觀精神居處在心胸之中,而其活動則受思想感情和氣質(zhì)等因素的統(tǒng)制?？陀^事物通過耳目的感覺而進(jìn)入人的腦海,而語言文辭則對這些感受進(jìn)行思維起著重要作用。臆,也是胸的意思。古人認(rèn)為“心”是人的思維器官。關(guān)鍵,閉門的橫木和加鎖的木閂,比喻事物中最關(guān)緊要的起決定性作用的部分。樞機(jī),門戶的轉(zhuǎn)軸和古代弩弓上的發(fā)箭裝置,比喻事物活動的關(guān)鍵。〔7〕物無隱貌:客觀事物形象被充分地描寫出來。〔8〕神有遁心:精神分散,思維不能專一。遁,逃。〔9〕陶鈞:制作陶器的轉(zhuǎn)輪,此作動詞用,比喻構(gòu)思。〔10〕虛靜:保持頭腦的清明和寧靜,排除雜念的干擾和浮躁之氣。〔11〕疏瀹(yue) :疏通、疏浚。五藏:即“五臟”,指人體中的心、肺、脾、肝、腎。〔12〕澡雪:洗滌使之清潔。〔13〕積學(xué):累積學(xué)問。儲寶:收集儲存辭匯、典故、題材等方面對創(chuàng)作有用的寶貴材料。〔14〕酌理:吸取理論觀點(diǎn)、分析事物規(guī)律。〔15〕研閱:研究閱鑒前人著作與客觀世界。窮照:充分了解、深刻觀察。〔16〕馴致:逐漸達(dá)到。繹辭:引出文辭。〔17〕玄解:通曉對事物奧妙的了解。語本《莊子·養(yǎng)生主》,原作“縣(懸)解”。“懸”即“玄”。宰:主宰,此指人的頭腦、心靈。〔18〕聲律:指語言文字的聲韻格律。定墨:語本《禮記·玉藻》:“史定墨?！敝^辨視龜甲上兆紋。此借指寫定文章。〔19〕獨(dú)照之匠:有獨(dú)到見解的工匠。《莊子·王道》載:輪扁斫輪時(shí)能夠“不徐不疾,得之于手而應(yīng)之以心,口不能言?！?lt;/p>〔20〕意象:意念中的物象。語本《易·系辭上》:“圣人立象以盡意?！蓖蹂觥吨芤茁岳?·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也?！边\(yùn)斤:《莊子·徐無鬼》:“匠石運(yùn)斤成風(fēng)。”斤,斧頭,此指語言文字工具。〔21〕“此蓋”二句:這些應(yīng)該是掌握寫作文辭的首要方法,謀劃安排篇章結(jié)構(gòu)的主要方面。馭,原為駕馭(車馬)的意思,此指支配運(yùn)用(文辭)。〔22〕“夫神思方運(yùn)”四句:當(dāng)構(gòu)思開始活動,各種思路紛紛爭著萌生,沒有什么固定規(guī)則的位置存在,也沒有刻畫雕琢的具體形象。涂,通“途”,道路。規(guī)矩,校正圓形和方形的兩種工具,引伸指行為的規(guī)則、成例。鏤,雕刻。〔23〕“方其搦(nuo)翰”四句:當(dāng)作者剛握執(zhí)毛筆,在形成文辭之前意氣旺盛,成倍地增加;而等到寫完篇章,只能表達(dá)開始所設(shè)想的一半,打了個對折。暨:及,到。〔24〕何則:為什么。〔25〕“意翻空”二句:意志憑空翻騰想象容易出奇制勝,落實(shí)到用語言文辭來表達(dá)便難以巧妙了。征實(shí),求實(shí)。〔26〕“是以意授于思”八句:所以說文意受自思想,而語言受自文意。思、意、言三者密切結(jié)合便沒有縫隙,如結(jié)合不好,言不達(dá)意,意不合思,其間差距便很大了。有時(shí)道理就在心中卻到很遠(yuǎn)地方去尋求,有時(shí)意義近在眼前卻視而不見而去懸想如同隔著山河。授,給予?！耙馐谟谒肌薄把允谟谝狻?為“思授意”、“意授言”的被動句式。際,縫。方寸,方一寸,指心。域表,疆界之外。咫,古時(shí)長度名,八寸。咫尺,比喻距離很近。〔27〕“是以秉心養(yǎng)術(shù)”四句:作者有了豐富藝術(shù)修養(yǎng),掌握了寫作技巧,就不必再在作文時(shí)苦思冥想、勞疲心情了。秉,操持。含章,含懷美質(zhì),有美學(xué)修養(yǎng)。司契,掌握契據(jù),比喻掌握作文法則。〔28〕“人之稟才”四句:人們稟受的才能,有遲鈍與敏捷的區(qū)分;文章的體裁有大有小,寫作時(shí)所費(fèi)功夫也不相同。稟,承受,常指承受于“天”(自然)的體性、才氣。〔29〕“相如”句:相如,指司馬相如,西漢辭賦大家?！稘h書·枚皋傳》、《西京雜記》、《漢武故事》等都有他善于作文而寫得很遲慢的記載。含筆而腐毫,形容作文構(gòu)思時(shí)將毛筆頭長時(shí)間含在口中,遲遲不寫,以致筆的毫毛腐爛。古人用毛筆時(shí)先將筆毫吮在口中使之潤濕以便蘸墨。〔30〕“揚(yáng)雄”句:揚(yáng)雄,西漢末學(xué)者、辭賦家。桓譚《新論·祛蔽》載:揚(yáng)雄某次應(yīng)皇帝詔作賦,思慮精苦,賦成困倦小臥,夢見自己五臟流出在地,再用手收納到肚中。夢醒后生了一年病。輟翰,停筆。〔31〕“桓譚”句:桓譚,東漢哲學(xué)家,著有《新論》。自稱少時(shí)“嘗激一事而作小賦,用精思太劇,而立感動發(fā)病”(見《新論·祛蔽》)。〔32〕“王充”句:王充,東漢哲學(xué)家?！逗鬂h書·王充傳》說他閉門潛思,著《論衡》二十余萬言,“年漸七十,志力衰耗”。〔33〕“張衡”句:東漢文學(xué)家。《后漢書·張衡傳》說他作《二京賦》,“精思傅會,十年乃成”。研,研思,即構(gòu)思。 〔34〕“左思”句:左思,西晉文學(xué)家?！稌x書·左思傳》說他構(gòu)思十年,寫成《三都賦》。練,鍛,指構(gòu)思及文字推敲。〔35〕“淮南”句:淮南,指西漢淮南王劉安。有集體著作《淮南子》。荀悅《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)》說:漢武帝使劉安作《離騷賦》,“旦受詔,食時(shí)畢”。高誘《淮南子序》說:漢文帝“使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已上”。因有學(xué)者疑屈原《離騷》實(shí)為劉安之作。按高序等所謂“為《離騷賦》”當(dāng)系指為《離騷》作賦?！稘h書·淮南王傳》謂劉安“為《離騷傳》”?！百x”、“傳”均有敘說之意。崇,通“終”。崇朝,即終朝,指一個早晨。賦,作動詞用。〔36〕“枚皋”句:枚皋,西漢辭賦家。《漢書·枚皋傳》載:“上(指皇帝)有所感,輒(常常)使賦之。為文疾(速),受詔輒成?！?lt;/p>〔37〕“子建”句:曹植,字子建,三國魏文學(xué)家,曹操之子。楊修《答臨淄王箋》說曹植:“握牘持筆,有所造作,若成誦在心,借書于手?！笔跔?拿著書寫用的木札,指從事寫作。口誦,口中背誦。〔38〕“仲宣”句:王粲,字仲宣,三國時(shí)文學(xué)家?！度龂尽の簳ね豸觽鳌氛f他:“善作文,舉筆便成,無所改定,時(shí)人常以為宿構(gòu)?！彼迾?gòu),預(yù)先構(gòu)思好的。宿,隔夜、舊時(shí)的意思。〔39〕“阮瑀”句:阮瑀,三國時(shí)文學(xué)家?！度龂尽の褐尽ね豸觽鳌纷⒁兜渎浴份d:曹操曾令阮瑀作書信,他在馬上擬草稿,曹操看了不能有所改定。鞍,馬鞍。原作“案”,據(jù)周振甫《文心雕龍注釋》改。〔40〕“禰衡”句:禰衡,東漢末文學(xué)家?！逗鬂h書·禰衡傳》載,他為劉表草擬章奏,“須臾(片刻)立成,辭義可觀”。該傳又載:“黃祖長子射,時(shí)大會賓客,人有獻(xiàn)鸚鵡者,射舉巵于衡曰:‘愿先生賦之,以娛嘉賓?！鈹埞P而作,文無加點(diǎn),辭采甚麗?！北揪湔f他“當(dāng)食而草奏”,當(dāng)是將上述兩個故事合為一談了。〔41〕“若夫”四句:至如那些才思敏捷的俊士,心里掌握寫作的基本方法,文思敏捷得不須經(jīng)過考慮,能夠當(dāng)機(jī)立斷。駿,通“俊”。駿發(fā):英俊風(fēng)發(fā)?？?總領(lǐng),掌握。〔42〕“覃思”四句:那些深思熟慮的人,開始心里頭緒紛亂像處在有分歧的路上,幾經(jīng)遲疑才能鑒察,經(jīng)過研究考慮才能寫定。覃,深。饒,多。鑒,審察。〔43〕造次:片刻。〔44〕致績:成功。〔45〕資:依靠。博練:學(xué)識淵博,技藝熟練。〔46〕“以斯”二句:以此而能成材,從來沒有聽到過。〔47〕臨篇綴慮:臨當(dāng)作文時(shí)進(jìn)行構(gòu)思。綴(zhui),連接。〔48〕“理郁”二句:事理不明、思路不通者苦于內(nèi)容貧乏,沉溺于辭采者為文辭雜亂所傷害。郁,閉結(jié)。溺,淹沒,沉湎無節(jié)制。〔49〕饋(kui)貧:救濟(jì)貧乏。饋,贈送食物。〔50〕貫一:條理貫通,思路一致。拯:救。〔51〕博而能一:學(xué)識廣博而又有一個中心。〔52〕“若情數(shù)”二句:大意說作者的情思與作品的體制是那么豐富復(fù)雜、變化多端。情,指作者思想感情。數(shù),即理,指規(guī)律?！皵?shù)”與“變”相對應(yīng),參看下文“至變而后通其數(shù)”句及注〔57〕。詭,奇異。體:指作品的體裁。遷,遷移。貿(mào),改變、變換。〔53〕孕:孕育、產(chǎn)生。〔54〕庸事:普通、平常的典故。〔55〕“視布與麻”四句:從布與麻的關(guān)系看,布并不比麻加添什么材料,然而麻經(jīng)過紡織機(jī)的加工織成了布,便成光采煥發(fā)的珍品了。費(fèi),耗費(fèi)。一本作“貴”,似不合。布既未比麻貴,如何成為珍品呢?杼軸(zhou),紡織機(jī)上的主要部分梭子與滾筒,因以借指紡織及比喻作文時(shí)的組織構(gòu)思。獻(xiàn)功,發(fā)揮功效。〔56〕“至于思表”四句:至于思維所想不到的微妙旨趣,語言之外的委曲情致,是語言所追趕不及的,用筆也應(yīng)該懂得停止了。表,外。纖,微細(xì)。不追,指表達(dá)不出。〔57〕“至精”二句:只有思想藝術(shù)修養(yǎng)最精深的作者才能闡說妙微的情理,充分熟悉文體變化發(fā)展的文士才能通曉寫作規(guī)律。〔58〕“伊摯”句:是說,烹調(diào)技術(shù)與食品的滋味的精妙微纖之處是語言所不能說清、意志所不能理解的。伊摯,即伊尹,商湯時(shí)賢臣。《呂氏春秋·本味》載:伊尹“說湯以至味,曰:‘鼎中之變,精妙微纖,口不能言,志弗能喻。’”鼎,古代烹調(diào)肉菜之器。〔 59〕“輪扁”句:輪扁不能講清楚運(yùn)用斧頭的規(guī)律。參看本文注〔19〕、〔20〕。〔60〕贊曰:《文心雕龍》用于每篇之末的總結(jié)性韻語。〔61〕“神用”二句:精神活動因?yàn)榕c事物形象相構(gòu)通,孕育了情思變化。〔62〕“物以”二句:描寫事物從它們外貌去尋求,而人的心思則與抽象的規(guī)律相呼應(yīng)。〔63〕刻縷聲律:指在文辭的音節(jié)格律方面雕琢修飾。〔64〕萌芽:指醞釀運(yùn)用。比興:比喻與聯(lián)想。〔65〕結(jié)慮:集中思考。司契:參看本文注〔27〕。〔66〕垂帷:放下室內(nèi)懸掛的帷幕,指專心于學(xué)習(xí)和寫作。帷:帳幕。在旁的稱帷,在上的稱幕。制勝:原意是制敵取勝,這里是比喻創(chuàng)作獲得成功,將內(nèi)心情理與外物形象都攝取于筆下。 （一）古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷?！边@里說的就是精神上的活動。作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果啊。由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達(dá)。如果語言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。為了做好構(gòu)思工作，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗(yàn)來獲得對事物的徹底理解，最后要訓(xùn)練自己的情致來恰切地運(yùn)用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個有獨(dú)到見解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來運(yùn)用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時(shí)必須注意的要點(diǎn)。在作家開始構(gòu)思時(shí)，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來的時(shí)候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個對折。為什么呢，因?yàn)槲囊獬鲇谙胂?，所以容易出色；但語言比較實(shí)在，所以不易見巧。由此可見，文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配。如果結(jié)合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠(yuǎn)隔千里。有時(shí)某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時(shí)某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應(yīng)掌握好寫作的規(guī)則，而不必過分勞累自己的心情。（二）人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。例如司馬相如含筆構(gòu)思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚(yáng)雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢；桓譚因作文苦思而生?。煌醭湟蛑鲇眯倪^度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費(fèi)了十年的時(shí)光；左思推敲寫《三都賦》達(dá)十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由于構(gòu)思的遲緩。又如淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫成了；曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成；王粲拿起筆來，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫成書信；禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由于構(gòu)思的敏捷。那些構(gòu)思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數(shù)的，他們機(jī)敏得好像未經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷。而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。有些人因?yàn)槲乃济艚?，所以很快就能寫成功；有些人因?yàn)槎嗨蓱]，所以歷時(shí)較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓(xùn)練。假如學(xué)問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快；這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，必然出現(xiàn)兩種毛?。核祭聿粫车娜藢懗鰜淼奈恼鲁３?nèi)容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點(diǎn)。因此，增進(jìn)見識可以補(bǔ)救內(nèi)容的貧乏；突出重點(diǎn)可以糾正文辭的雜亂。如果見識廣博而又有重點(diǎn)，對于創(chuàng)作構(gòu)思就很有幫助了。（三）作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊(yùn)藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產(chǎn)生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻經(jīng)人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細(xì)微的意義，或者為文辭所難表達(dá)的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。（四）總之，作家的精神活動和萬物的形象相結(jié)合，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動；然后推敲作品的音節(jié)，運(yùn)用比興的方法。倘能掌握構(gòu)思的法則，創(chuàng)作一定能夠成功。