71. 荀卿論孔

春華秋實(shí)

荀子 (約前313年-前238年)，名況，字卿 (一說時(shí)人相尊而號(hào)為卿)，兩漢時(shí)因避漢宣帝劉詢名諱稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人，思想家、哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。 荀子生活在“七雄爭(zhēng)霸”（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦）的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)七雄各呈其志，通過戰(zhàn)爭(zhēng)或兼并他國(guó)，或茍求自保，天下大亂。荀子出生于趙國(guó)（今河北邯鄲一帶），后游歷齊、楚等國(guó)，親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)更迭的動(dòng)蕩環(huán)境。當(dāng)時(shí)思想界百家爭(zhēng)鳴。儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派并存，士人通過游說諸侯傳播思想，為各國(guó)因應(yīng)形勢(shì)出謀劃策。荀子曾擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)術(shù)領(lǐng)袖），他與時(shí)俱進(jìn)，擯棄門戶之爭(zhēng)，博覽百家之學(xué)，接觸并批判地吸收了各家學(xué)說，如儒家的仁禮觀念，道家的自然觀、法家的法治思想等。 孔子強(qiáng)調(diào)仁政和禮義的重要性，主張通過道德和禮儀來維護(hù)社會(huì)秩序。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，荀子推崇孔子的思想，繼承了孔子的這一理念，同樣重視禮義在社會(huì)穩(wěn)定中的作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)通過克己、慎獨(dú)等內(nèi)在自律的方式來提升個(gè)人仁德修養(yǎng)。荀子則認(rèn)為，人可以通過后天的教育和實(shí)踐來達(dá)到符合社會(huì)道德規(guī)范的行為。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重地繼承了孔子的“外王學(xué)”。荀子推進(jìn)發(fā)展了儒家思想。其實(shí)，不僅如此，可以說他從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判地總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀。 孔子主張性相近、孟子主張性本善，荀子提出了性惡論，認(rèn)為人的本性是惡的，一需要通過后天的教育，二需要法治來加以約束和引導(dǎo)，融合儒法學(xué)說，使人的行為符合社會(huì)道德規(guī)范。荀子的性惡論強(qiáng)調(diào)了教育和法治的重要性。 天、天命、天道的問題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借人世間的親親之情論仁德，而視天命為一種神秘的主宰力?？鬃又?，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”、“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。” 大自然的規(guī)律永恒不變，它不為有堯這樣的賢君而存在，也不為桀這樣的暴君而滅亡。用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險(xiǎn)。天命的吉兇取決于人自身能動(dòng)的行為，天命面前，人禍福自取。 大自然有其神秘的一面，又天道有常，有其內(nèi)在的規(guī)律性。 列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。（《荀子·天論》） 天上群星互相跟隨而旋轉(zhuǎn)，日月互相交替照耀，四季輪流控制氣候，陰陽變化萬物，風(fēng)雨普遍施予萬物，萬物各自得到天的和諧而生發(fā)，萬物各自得到天的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)，不見天有什么特別行事，而造化有目共睹，這就叫作神妙。人人都知萬物之所以生成要有天，卻無人知曉天是無拘于定形的，這就是天的特性。 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（《荀子·天論》） 上天并不因?yàn)槿藗儏拹汉渚腿∠?，大地并不因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就廢除寬廣，君子并不因?yàn)樾∪说膰\里呱啦就中止行動(dòng)。上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩。 天地運(yùn)行自有其規(guī)律，荀子則更傾向于人定勝天，認(rèn)為人的命運(yùn)可以通過自己的努力和行動(dòng)來改變。這種觀念反映了荀子對(duì)人的主觀能動(dòng)性的重視，以及自然規(guī)律的利用和掌控。 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍。（《荀子·天論》） 加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個(gè)根本而節(jié)材儉用，那么天也不能使人貧窮；衣食給養(yǎng)齊備而活動(dòng)適時(shí)，那么天也不能使人生?。蛔裱?guī)律而不出差錯(cuò)，那么天也不能使人遭殃。 大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。（《荀子·天論》） 與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而利用它呢？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要而化育呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物品，哪里比得上管理好萬物而不失去對(duì)它的控制呢？與其希望萬物能自然生長(zhǎng)出來，哪里比得上掌握萬物的生長(zhǎng)規(guī)律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬物的本性，遑論對(duì)它加以利用了。 儒家主張復(fù)古，荀子批判以復(fù)古倒退為目的的“先王”觀，熱情歌頌后王?！坝^圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！保ā盾髯印し窍唷罚┸髯又肛?zé)“俗儒”們的“略法先王而足亂世，術(shù)繆雜學(xué)，不知法后王而一制度”（《儒效》）。荀子主張，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視變化，面向未來，不要抱守殘缺，泥古不化。 荀子認(rèn)為社會(huì)秩序的維持依賴于“仁”“義”等倫理觀念的支持，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒家德治思想的局限性。他創(chuàng)造性地吸收法家的法治思想，形成了“隆禮重法”的理念，明確強(qiáng)調(diào)法律在維護(hù)社會(huì)秩序中的重要性，指出強(qiáng)制性的法度能夠有效促進(jìn)禮義的踐行?。禮通過道德教化引導(dǎo)人們遵循規(guī)范，而法則通過外在的強(qiáng)制力維護(hù)社會(huì)秩序。當(dāng)禮的力量不足以維持規(guī)范時(shí)，法律則作為有力的補(bǔ)充，確保社會(huì)公平與正義?。荀子筆下，孔子突破了只知道作揖磕頭的謙謙君子的形象，變成了一位殺伐果的決執(zhí)法楷模?？鬃诱D殺魯國(guó)大夫少正卯，《左傳》等史籍中并無載書，而自荀子《荀子·宥坐》篇始作俑。 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)；三曰言偽而辯；四曰記丑而博；五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小’小人成群，斯足憂矣。 孔子做魯國(guó)的代理宰相，上朝聽政才七天就殺了少正卯。他的學(xué)生進(jìn)來問孔子說：“那少正卯，是魯國(guó)的名人啊。先生當(dāng)政而先把他殺了，該沒有弄錯(cuò)吧？”　孔子說：“坐下！我告訴你其中的緣故。人有五種罪惡的行為，而盜竊不包括在里面：一是腦子精明而用心險(xiǎn)惡，二是行為邪僻而又頑固，三是說話虛偽卻很動(dòng)聽，四是記述丑惡的東西而十分廣博，五是順從錯(cuò)誤而又加以潤(rùn)色。這五種罪惡，在一個(gè)人身上只要有一種，就不能免掉君子的殺戮，而少正卯卻同時(shí)具有這五種罪惡。他居住下來就足夠聚集門徒而成群結(jié)隊(duì)，他的言談足夠用來掩飾邪惡而迷惑眾人，他的剛強(qiáng)足夠用來反對(duì)正確的東西而獨(dú)立自主，這是小人中的豪杰，是不可不殺的。因此商湯殺了尹諧，周文王殺了潘止，周公旦殺了管叔，姜太公殺了華仕，管仲殺了付里乙，子產(chǎn)殺了鄧析、史付。這七個(gè)人，都是處在不同的時(shí)代而有同樣的邪惡心腸，是不能不殺的。《詩》云：‘憂愁之心多凄楚，被群小人所怨怒?！∪顺闪巳?，那就值得憂慮了?！?lt;/p> 孔子誅殺少正卯，在《荀子》之前的古籍里并未發(fā)現(xiàn)。誅殺少正卯并不符合孔子的仁者形象，何況孔子對(duì)作俑殉葬者尚且咬牙切齒，即使對(duì)批評(píng)他很厲害的隱者，孔子也是采取寬容理解的態(tài)度，很難想象孔子會(huì)對(duì)一位持不同政見者痛下狠手。此事若是荀子杜撰，則表明荀子有異于孔子教化思想的法治刑罰思想。少正卯具備煽動(dòng)門徒、混淆是非的能力，若不遏制可能形成以學(xué)術(shù)包裝的暴力話語體系?。荀子假托孔子殺少正卯之事，是為自己“元惡不待教而誅”（《荀子·王制》）的觀點(diǎn)捏造歷史依據(jù)，為法家尋找圣人也嚴(yán)刑酷法作偽證。明代馮夢(mèng)龍點(diǎn)評(píng)此事說：“孔子狠下手，不但為一時(shí)辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防?！?這不僅僅是阻止那些以口才擾亂政局的狀況，更是為學(xué)術(shù)殺人樹立防范。所以要為“以學(xué)術(shù)殺人者立防”者不是孔子，而是荀卿。

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71. 荀卿論孔

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