<p class="ql-block"> 張養(yǎng)浩1270年出生于濟(jì)南，那時(shí)候是至元七年（元世祖忽必烈年號(hào)）庚午，南宋朝廷還在臨安支撐著。他逝世的時(shí)候是1329年，元天歷二年己巳，逝于陜西抗擊旱災(zāi)的任上，享年六十歲，逝后歸葬家鄉(xiāng)濟(jì)南柳云莊。在漫長(zhǎng)的歲月里，人們只知道他是一位杰出的散曲作家，鮮知他的為官和為政。柳云莊那座墳?zāi)孤褡×颂嘤嘘P(guān)他的信息。他在《元史》有傳，不足兩千字，只有行蹤大略，沒有思想軌跡可循，以至后來的我們只能從他的著作《三事忠告》《歸田類稿》和56首散曲中解讀他的歷史貢獻(xiàn)。他出生的次年，即元世祖至元八年（1271），占據(jù)著中原的蒙古統(tǒng)治者改國(guó)號(hào)為“元”。從這個(gè)歷史階段上說，張養(yǎng)浩就是“元”人，而不是南宋遺民。</p> <p class="ql-block"> 細(xì)讀張養(yǎng)浩，濟(jì)南是他的出發(fā)點(diǎn)，也是他的歸宿地。在六十年生命中，他幾次從濟(jì)南出發(fā)，又回到濟(jì)南；再出發(fā)，再回歸；他是一位真正把根脈留在濟(jì)南的文化巨星。研究濟(jì)南文化歷史，張養(yǎng)浩是一根重要的支柱。不知什么原因，當(dāng)我們津津樂道于那些文化過客的時(shí)候，卻忽略了這位本鄉(xiāng)本土的偉大作家和政治家。解讀張養(yǎng)浩，濟(jì)南是他的起點(diǎn)，也是我們敘述的起點(diǎn)。</p> 張養(yǎng)浩墓 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">畢生致力民族和諧的政治家</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 張養(yǎng)浩生活的時(shí)代，民族矛盾激烈沖撞。元朝統(tǒng)治者把社會(huì)人群分為四等，分別是蒙古人，色目人，漢人，南人。色目人是跟隨蒙古貴族征伐的西亞及歐洲人，漢人和南人是劃江淮分居的漢族民眾，這一分野嚴(yán)重地撕裂了中華文化的社會(huì)。沒有國(guó)家的和諧，就沒有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，張養(yǎng)浩告訴元朝統(tǒng)治者要“重民”，他說“國(guó)之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗廟社稷所以血食悠久者，微民不能爾也”。一開口就拋出了國(guó)家治理的根本命題。他在說，國(guó)家昌盛，四海安寧，宗廟社會(huì)能夠綿延不絕，全依賴于普天下的民眾。此言即出，就把那四個(gè)人群的分層給否認(rèn)了。</p> <p class="ql-block"> 1289年，元世祖至元二十六年，張養(yǎng)浩走上仕途，那一年他20歲。完全是一個(gè)機(jī)緣，在此前一年，他行走于今天的濟(jì)南明府城一帶，泉流縱橫，柳荷染晴，偶然一瞥，見到了聳立的白云樓，那是為元朝開國(guó)立下戰(zhàn)功的張榮的府第。他仰慕英雄，寫下一篇《白云樓賦》，沒想到這篇賦被山東按察使焦遂看到，羨他文華出眾，薦他為東平學(xué)政，是當(dāng)時(shí)的教育局長(zhǎng)。元朝立國(guó)初年沒有科舉制度，元朝統(tǒng)治者治國(guó)亟需漢族知識(shí)分子，就采取薦官的舉措。三年后，張養(yǎng)浩從東平學(xué)政職位上離任，去了大都，他是抱著追求學(xué)問的心態(tài)去的，在京師拜見了當(dāng)朝的文化大家姚燧，甫一露面就被舉薦為禮部令史，繼而又被中書省平章政事不忽木推薦為御史臺(tái)掾吏。他在御史臺(tái)坐了三年，28歲時(shí)轉(zhuǎn)任中書省掾?qū)?，八年后?6歲選授山東堂邑縣尹，即現(xiàn)今的聊城市堂邑鎮(zhèn)。堂邑舊時(shí)為縣治。張養(yǎng)浩重新回到山東，成為一方主政?？h尹的職位讓他有機(jī)會(huì)接觸到底層人民，也考量著他為民和施政的良心。他的施政心得為“牧民忠告”講善待民眾；“風(fēng)憲忠告”講官員的風(fēng)紀(jì)、守則和作風(fēng)；“廟堂忠告”講為政之道；合稱《三事忠告》。從這三個(gè)層次的忠告上看，他向歷史交出了一份合格的答卷。歷史的答卷從來是交給人民的。他對(duì)堂邑縣的施治從某種程度上說是對(duì)元代酷政的治理。由于民族矛盾無法化解，元朝統(tǒng)治是殘酷的，即使?jié)h族知識(shí)分子走上縣尹的官位，旁邊也要安排一個(gè)蒙古人或色目人監(jiān)督施政，這個(gè)監(jiān)督者的職務(wù)叫“達(dá)魯花赤”。比如至元年間的平章政事阿合馬就是烏茲別克斯坦人，他利用發(fā)行貨幣之權(quán)斂財(cái)，富可敵國(guó)，落得被刺殺的下場(chǎng)。張養(yǎng)浩決心打破元朝統(tǒng)治者對(duì)漢族人民的專治，堂邑縣的達(dá)魯花赤設(shè)立了一個(gè)“朔望參”制度，規(guī)定每月初一、十五兩日，已經(jīng)獲得釋放的“罪犯”仍然要到縣衙匯報(bào)自己這半個(gè)月內(nèi)的行徑。張養(yǎng)浩了解到，這些所謂的“罪犯”不過是犯些小過錯(cuò)的漢族百姓，完全是酷政。而堂邑縣有一個(gè)惡霸叫李虎，勾結(jié)達(dá)魯花赤，魚肉鄉(xiāng)里，人民恨之入骨而不敢言，成為當(dāng)?shù)氐暮趷簞?shì)力而不入刑。他查實(shí)李虎罪行，毫不猶豫地出手正法，并廢除“朔望參”。這是對(duì)元朝統(tǒng)治制度的一次沖撞，他贏得了人民的信任。主政堂邑三年，恢復(fù)了那里的農(nóng)耕生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，民生樂道，秩序井然，卸任后堂邑人民為他立“去思碑”以資懷念。</p> 錦云莊旁錦云湖 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">用儒家文化改造“馬背”文化</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 元朝統(tǒng)治者以馬背文化的信念征服天下，執(zhí)政后仍津津樂道，然而馬背上的精神碰到中原的農(nóng)耕文化一籌莫展。農(nóng)耕文化是以儒家理念作為道德和行為準(zhǔn)則的社會(huì)共識(shí)，于是元朝大量使用漢族知識(shí)分子參與國(guó)家治理。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史現(xiàn)象，無論是元還是清，都是少數(shù)民族走上華夏政治舞臺(tái)，一旦走上這個(gè)舞臺(tái)，他們的馬背和刀槍都不好使了，紛紛滾鞍下馬，拜倒在中原儒家的廟堂之上。所以中華民族的文化是一個(gè)階梯一個(gè)階梯不斷漸進(jìn)的，從來沒有中斷。</p> <p class="ql-block"> 元武宗至大元年（1308）張養(yǎng)浩獲得了一個(gè)機(jī)會(huì)，擔(dān)任太子文學(xué)。這個(gè)“太子”不是武宗的兒子，而是武宗的弟弟，后來承襲帝位的元仁宗愛育黎拔力八達(dá)。那一年張養(yǎng)浩三十九歲，他向愛育黎拔力八達(dá)詳細(xì)講述了儒家治國(guó)的道理，深深地影響了這位未來的君主。四年后，這位“太子”繼承皇位，拜張養(yǎng)浩為禮部侍郎，下詔在全國(guó)重修孔廟，翻印儒家經(jīng)典供朝臣閱讀，同時(shí)恢復(fù)科考。一系列的舉措都來自張養(yǎng)浩當(dāng)年的文化灌輸。他祭起儒家文化的大旗，從一個(gè)局部開始改造著元朝的治理結(jié)構(gòu)，既有膽略又有創(chuàng)建，由此一步步走向國(guó)家高層。這是一段非常重要的經(jīng)歷，這一年他與禮部尚書元明善共同開創(chuàng)了元朝的開科取士，結(jié)束了任人唯親的提攫制度，打開了為國(guó)家輸送人才的渠道。濟(jì)南的張起巖就是通過這次考試一舉奪得狀元。</p> <p class="ql-block"> 文化是一個(gè)民族的靈魂，張養(yǎng)浩捍衛(wèi)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從本質(zhì)上說仍然是捍衛(wèi)著一個(gè)民族的和諧。他說，“嘗謂愛民者無過于天……王者知其如是，凜凜焉未嘗不以民生為重，聞其害則除之，睹其利則舉之，牧守非其人則易之?！彼褠勖瘛⒅孛窨醋魇翘斓?，君王一定要懂得這個(gè)道理，一切詔令應(yīng)以重民為本，凡是不利于百姓的事就要鏟除它，凡是有利于百姓的事就弘揚(yáng)它，地方官員（牧守）做出于民不利的事就換掉他！其實(shí)就是儒家的仁政和德治。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 廉政不虧心于民</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 張養(yǎng)浩49歲擢升為禮部尚書，50歲任參議中書省事，進(jìn)入元朝的中央決策機(jī)構(gòu)。從20歲任東平學(xué)正開始，在官40年，政績(jī)卓著，既有基層的治理經(jīng)驗(yàn)，又有高層的決策智慧，他是一位面對(duì)拜命，常常自省的官員，他說，“拊心自省，有何勛閥行能，膺茲異數(shù)？茍要其廩祿，假其威權(quán)，惟濟(jì)己私，靡思報(bào)國(guó)，天監(jiān)伊邇，將不汝容。”是說，捫心自問，你有什么殊勛或者行品與德行得到這樣的官祿呢？憑著這樣的權(quán)勢(shì)，如果只想滿足自己的私欲，不思報(bào)國(guó)，上天的監(jiān)督無處不在，絕對(duì)不會(huì)寬宥你！</p> <p class="ql-block"> 他永遠(yuǎn)對(duì)職位懷有敬畏心，說，“士而律身，固不可以不嚴(yán)也，然有官守者，則當(dāng)嚴(yán)于士焉；有言貴者，又當(dāng)嚴(yán)于有官守者焉?！边@是他的“風(fēng)憲忠告”。風(fēng)憲者，人身作風(fēng)的優(yōu)良規(guī)則，即今天精神文明建設(shè)在元朝時(shí)的表述。他指出，讀書人明白道理就不能放縱自己，不能不自律；為官的人因?yàn)橛胸?zé)任在身，應(yīng)該比讀書人更嚴(yán)格要求自己；有向朝廷進(jìn)言權(quán)力的監(jiān)察御史們，因?yàn)槟惚O(jiān)督別人，更應(yīng)該嚴(yán)格率先垂范。</p> <p class="ql-block"> 自律而生廉。廉者為官才能體恤民之艱辛?！爸孛瘛辈皇且痪淇赵挘诔吧⑾⒅g，他在任上進(jìn)一步忠告，“普天率土，生人無窮也。然受國(guó)寵靈而為民斯牧者，能幾何人？既受命以牧斯民，而不能受公廉之心，是不自愛也，寧不為世所譏耶？況一身之微，所享能幾？厥心溪壑，適以自賊?！边@是自省后的自律。他在說，普天之下，民眾無涯，為什么選你做了民眾的官長(zhǎng)呢？既然受命，就要有愛民之心，公廉之心。一個(gè)人身微，需求也微，如果貪心像溝壑一樣難以填滿，雖在官位，無異于賊！</p> <p class="ql-block"> 好一個(gè)“適以自賊”，他把為官的貪欲與賊比量，官之賊比盜之賊更讓人民不恥，在為官的道德層面劃下了一條警戒線，這種自警自戒自律在歷代官員中是少有的。張養(yǎng)浩不是在官場(chǎng)說漂亮話，他發(fā)出了由衷之言。再看他的散曲《雙調(diào)·折桂令》：“想為官枉了貪圖，正直清廉，自有享衢。暗室虧心，縱然至富，天意何如？白圖甚身心受苦。急回頭暮景桑榆，婢妾妻孥，玉帛珍珠，都是過眼的風(fēng)光，總是空虛！”這是來自800年前一個(gè)濟(jì)南官員的警示，細(xì)細(xì)讀來，耐人尋味，甚至切中今天某些枉法者、貪欲者的心靈，雷轟電劈，鞭辟入里，照徹所有蛻變官員的靈魂，也讓我們看到一位挺立在渾濁風(fēng)塵中的廉官形象。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 給歷史留下一個(gè)謎團(tuán)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就在張養(yǎng)浩步步走向仕途輝煌之際，卻在元英宗至治二年（1322）急流勇退，從參議中書省事的高位上退了下來，辭官回到家鄉(xiāng)濟(jì)南，那一年他53歲。朝廷不明就里，于次年（1323）召他出任吏部尚書，被他以丁父憂力辭；這一年，登基才兩年的英宗在元中都被刺殺。元泰定元年（1324）泰定帝登上皇位，召他為太子詹事丞兼經(jīng)宴說書，怕他不就，特派了兩位他的在京好友規(guī)勸，這一次他給了好友面子，登上了赴京的航船，船到通州，他突然“犯病”，說去不了了。兩位好友面面相覷，只好把他留下，結(jié)伴回朝復(fù)命。等人家走了，他樂了，寫了一首非常俏皮的曲子：“干送行，謾長(zhǎng)亭。被恩書挽回云水情。才到燕京，便要回程，你好自在也老先生。”他和朝廷開了一個(gè)玩笑。朝廷仍然沒有放過他，在他五十六歲那一年（1325）召他出任淮東廉訪史，他第三次辭官。不久再召為翰林學(xué)士，他第四次辭官。元泰定三年（1326），他57歲，泰定帝盯上了他，非要請(qǐng)他出來不可，又派人到濟(jì)南，這一次所授的官職史上記錄不詳，他也和朝廷杠上了，第五次婉辭。轉(zhuǎn)眼到了泰定五年（1328），他59歲，朝廷先召他為翰林侍讀學(xué)士，他六次堅(jiān)辭。同年又召他出任西臺(tái)御史中丞，他上演了七辭。</p> <p class="ql-block"> 臨高官厚祿而不就，張養(yǎng)浩在濟(jì)南的家鄉(xiāng)避居十年，為何？《元史》上沒有答案?！捌咿o”成為歷史佳話，也成為歷史之謎。無數(shù)研究者希望揭開其中的謎團(tuán)，怎奈他是一位說話很有尺度的官員，他留下大量的文章，也留下了精彩的散曲，唯獨(dú)沒有一句發(fā)牢騷的話。他的辭官必然有無法道出的隱情，甚至與當(dāng)朝相左的意見，他有為國(guó)為民的政治主張，但是難以施展，儒家文化的核心觀念就是不同流合污，既然世道混濁，不如拂袖而去。陶淵明是這樣離去的，好在還為歷史留下了一句“不為五斗米折腰”的留言。張養(yǎng)浩不說話，自有他的環(huán)境所迫，他傾心仕途卻不愿意和一群貪官污吏為伍，愛著這個(gè)國(guó)家卻看著它無可奈何地衰落下去，從他不經(jīng)意的一首散曲中，可以窺知他的心路歷程：“在官時(shí)只說閑，得閑也又思官”（《雙調(diào)·沽美酒兼太平令》），足見他心理上的矛盾。他進(jìn)一步唱：“往常時(shí)趁雞聲赴早朝，如今近晌午猶然睡；往常時(shí)秉笏立丹墀，如今把菊向東籬；往常時(shí)俯仰承權(quán)貴，如今逍遙謁故知”（雙調(diào)，燕兒落兼得勝令）。他又唱，“那的是為官榮貴，只不過多吃些宴席，更不呵安插些舊相知；家庭中添些蓋作，囊匣里攢些東西，教好人每看做甚的”（《中呂·朱履曲》）。他終于擺脫了去官的矛盾心理。</p> <p class="ql-block"> 60歲那一年，陜西省遭受連年大旱，赤地千里，災(zāi)難關(guān)頭朝廷第八次想到他，召他為陜西行臺(tái)御史中丞。在人民饑寒哭號(hào)之際，他沒有再推辭，毅然拜命，奔赴關(guān)中救災(zāi)，在救災(zāi)任上逝世。</p> <p class="ql-block"> 張養(yǎng)浩安息在小清河畔他的家鄉(xiāng)柳云莊，他是地地道道的濟(jì)南人，一生謳歌著他的生身和養(yǎng)身之地，為家鄉(xiāng)留下五十余首散曲，他給歷史的留言是：“青史內(nèi)不標(biāo)名，紅塵外便是我”（《雙調(diào)·新水令·辭官》）。他是濟(jì)南歷史文化的一個(gè)重要符號(hào)，值得濟(jì)南青山銘記，綠水長(zhǎng)歌。</p> <p class="ql-block"><i> 張養(yǎng)浩（1270年-1329年），字希孟，號(hào)云莊，又稱齊東野人，山東濟(jì)南人，唐朝名相張九齡之弟張九皋第23代孫，元代著名散曲家，曾累官至中書省參知政事。墓地位于濟(jì)南市天橋區(qū)。</i></p> <p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">來源：濟(jì)南時(shí)報(bào)</span><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">（部分圖片緣自網(wǎng)絡(luò)）</span></p>
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