也說英雄神仙<br><br>王志成<br><br>在莽莽秦嶺南麓的紫柏山中，有一處融避暑洞天、宗教人文勝地于一體，集南方園林之秀麗與北方殿堂之雄偉于一身的陜南最大古建筑群。它就是聞名遐邇的“漢張留侯祠”，俗稱張良廟。這里，傍山依水，終年云靄繚繞，四周幽靜肅穆，方圓百里蒼松紫柏郁郁蔥蔥，山風(fēng)拂過，空谷傳音，可謂人間仙境。東漢末年，自張良的第十代孫張魯做了“漢中王”，為了追念先祖功成身退的高風(fēng)亮節(jié)和超群拔俗之德，修建起這座“漢張留侯祠”始，這里就成為文人墨客，官宦名流，四方攬勝者絡(luò)繹不絕，爭相拜謁觀光的勝地，使這座深山中的古廟日顯聲隆，歷代不衰。個中原委，除了此處風(fēng)景絕佳外，張良其人其事當(dāng)是后人追慕的不二動因。<br>一<br>張良（約公元前250—前186年），字子房，潁川城父（今河南寶豐縣李莊鄉(xiāng)古城村）人，年輕時(shí)便膽略過人，曾雇力士椎擊秦始皇于博浪沙，天下震驚，后加入劉邦的反秦起義隊(duì)伍，成為漢高祖劉邦的重要謀臣。連劉邦也不得不承認(rèn)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！惫蕪埩寂c韓信、蕭何并列為“漢初三杰”。他以恢弘的眼光和非凡的謀略，佐策劉邦入關(guān)，斗智鴻門脫險(xiǎn)，明燒棧道，暗度陳倉，力主定都關(guān)中等，輔佐劉邦成就帝業(yè)后，被封為留侯。但他深知身為劉邦的臣子，只可共患難不能同安樂，深悟“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的帝王權(quán)術(shù)，故不留戀權(quán)位，乃“激流勇退”，托名“辟谷”，隱居于這秦嶺深處的紫柏山麓，拋卻人間萬事，專心悟道參禪，伴赤松子悠游。而三杰之一的韓信，由于功高震主，且又不知韜晦，最終落了個“未央宮月刃光寒”。另一位“人杰”蕭何，晚年也只能采取強(qiáng)購民田民宅、放高利貸之類的下策來“自污”清名，以換取劉邦對他的放心，茍且自保余生。相比之下，高下自分。<br>正因?yàn)槿绱耍笕藢埩纪瞥鐐渲?。廟內(nèi)現(xiàn)存摩崖石碑100多通，木匾50多面，木、石刻對聯(lián)30多幅，無不寄托了對這位“功成不居”先賢的追思和仰慕。國民黨元老于右任曾題碑：“送秦一椎，辭漢萬戶”。馮玉祥將軍在此也留下：“收秦關(guān)百二山河奇謀獨(dú)運(yùn)；輔漢家統(tǒng)一事業(yè)成功不居”的楹聯(lián)。殿堂立柱還飾有歷代眾多楹聯(lián)，如“秦世無雙國士；漢廷第一名臣”，“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神”等，都凸顯了對張良的敬仰。<br>尤須一提的是，這里還有一通醒目的紅字石碑，上書四個蒼勁挺拔的顏體榜書“英雄神仙”，署名為陜南鎮(zhèn)守使管金聚，時(shí)在己未(1919年)仲秋。蹊蹺的是，這位民國初年的地方軍閥，在兵敗解甲歸田后，晚年隱居于開封，竟也皈依了佛教，吃齋念佛成了居士。管某雖一介武夫，官聲尚可，但從其題詞可看出，對張良頗為崇拜。后來之歸宿，是否受張良影響，我不得而知。但由于這四個字言簡意明，最能與張良的一生相貼切，把昔日運(yùn)籌帷幄，無比英雄的“帝王之師”，和隱居深山如閑云野鶴般悠哉的“神仙”絕妙地聯(lián)系在一起，確能概括張良一生的行藏。的確，能做到如此超凡脫塵的，歷朝歷代又有幾人呢？從而能引起人們無限的遐思，故游客多喜歡在此碑前留影。這通碑也幾乎成了張良廟的代名詞，因?yàn)橹挥袕埩迹排浞Q這四個字，舍此其誰？<br>是啊，英雄叱咤風(fēng)云，呼風(fēng)喚雨，故英雄多和神仙相聯(lián)系，如神武等，英雄還有不“神仙”的？初一想也對，但仔細(xì)一想，又未必，英雄并不都神仙，不是也有英雄末路一說嗎？“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項(xiàng)羽不是就在烏江自刎了嗎？這真可謂是“時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”（羅隱《籌筆驛懷古》）。所以，這既要看天下大勢，也要看各人的運(yùn)籌和造化。<br>二<br>其實(shí)，縱觀中國封建歷史，英雄、功臣又有幾人能善終的。從春秋時(shí)期的伍子胥、文種，到西漢的韓信、彭越、英布，再到南宋的岳飛，直到明英宗時(shí)被冤殺的于謙，崇禎時(shí)被冤殺的袁崇煥等等。歷史上英雄、功臣不得善終的事例可謂多矣！多得足可以排一個長長的名單。算起來，宋太祖還算仁慈，只用了個“杯酒釋兵權(quán)”的招數(shù)，就“輕松地”解決了這個難題，沒有要功臣的腦袋。<br>歷史上，但凡文臣武將被君王用作前驅(qū)，為其奪取江山建立新朝拼殺之時(shí)，一般君王都能“禮賢下士”，巧舌如簧，百般籠絡(luò)人心，如不惜拜將、賜爵，推衣解食等。因?yàn)榇藭r(shí)正值用人之際，故君王能和大家“同甘共苦”，其目的無非是讓這些“功狗”感恩戴德，從而為其出謀劃策，沖鋒陷陣，以鞏固壯大自己的陣營，戰(zhàn)勝敵方。一旦天下坐定，則翻臉無情，背信棄義，同室操戈，對這些開國功臣，輕者削職，重者殺頭，先前的八拜之交，滴血結(jié)義等統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后。<br>這是為何？自與鞏固封建皇權(quán)密不可分。因?yàn)樯砭踊饰恢?，皇帝的猜疑之心也就隨之而生。只有將功高望重的臣子預(yù)先打壓、削弱甚至除掉，皇位才可以安穩(wěn)而坐。何況江山底定之后，這些功臣良將們對新朝已經(jīng)沒什么利用價(jià)值，反而對新的皇朝最具威脅性。悟到這些，便不難理解為何漢高祖劉邦、明太祖朱元璋等開國皇帝在建立新朝后狠心對功臣大開殺戒了。<br>筆者在拜將臺一側(cè)居住長達(dá)十年，可說是與淮陰侯朝夕為鄰，有感于韓信的遭遇，曾以《拜將臺》為題賦七絕四首：<br>一<br>葉老秋高謁將臺，金戈雖遠(yuǎn)未消哀。<br>縱觀千古君臣史，悲劇淮陰豈獨(dú)開？<br>二<br>本乃流氓時(shí)運(yùn)開，欲圖霸業(yè)攬雄才。<br>劉家一旦江山定，自是元戎大限來。<br>三<br>潑皮胯下戲蛟龍，隱忍誰知一代雄。<br>劉漢江山緣拜將，可憐末路未央宮。<br>四<br>遍覽汗青無應(yīng)聲，沉沉一惑久難明。<br>試觀龍椅誰家坐，總有功高悲犬鳴。<br>在我國封建時(shí)代，文臣武將出生入死如果能夠有幸成為國之功臣，可說是光宗耀祖的大喜事。因?yàn)橐坏┤绱?，名留青史自不必說，封侯拜相也是常見之事。只不過，歷朝歷代的宮廷斗爭險(xiǎn)惡莫測，殘酷無情，為爭奪皇權(quán)，弒父殺兄的事件也屢見不鮮。朝為座上臣，暮為階下囚的更是司空見慣。何況作為開國重臣，更是稍有不慎就身首異處?？蓱z未悟透玄機(jī)者，至死也沒能明白不得不死的真正原因。<br>有鑒于此，功成身退就成為封建時(shí)代功臣保命的一個常用之術(shù)。成功避禍的經(jīng)典案例有范蠡和張良。范蠡在襄助越王勾踐成就霸業(yè)后，飄然離去，成為史上著名的富商陶朱公，避免了像越國另一功臣文種那樣腦袋不保的命運(yùn)。張良在輔助劉邦建立西漢王朝之后，即隱于紫柏山，超脫于世外，得以在劉邦對功臣的大批殺戮中幸免。為此，筆者也曾賦一絕，以表達(dá)對這位先哲的景仰：<br>世人都道功名淡，誰見長安路絕塵？<br>犬憶東門時(shí)已晚，先機(jī)洞徹獨(dú)斯人。<br>不過話又說回來，盡管古來官場兇險(xiǎn)無比，但一代代的弄潮兒，還是如飛蛾撲火般地前赴后繼、義無返顧地投入到這個高風(fēng)險(xiǎn)與高收益并存的行當(dāng)。其冠冕堂皇的理由和內(nèi)心深處的原始動機(jī)無非是：替天行道，吊民伐罪，救民于水火，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值云云。正義與邪惡交織，高尚與卑劣混雜，世人難辨。但最終卻由于時(shí)代環(huán)境和各人的修行不同，其結(jié)局也大相徑庭。以至于榮極轉(zhuǎn)悲，后世論此見仁見智就不足為奇了。就以張良“激流勇退”、“辟谷隱身”為例，人們大都以“功成不居”，“大勇大智”而贊頌，但也有一反傳統(tǒng)思維，提出不同見解的。如郭加水的《留侯廟感懷》就坦言：“歷代褒譽(yù)無一異，今朝評說應(yīng)相宜。倘使世人皆效此，治國齊家可依誰？”明確表示不贊成消極避世，而要以“治國齊家”為己任，其擔(dān)當(dāng)精神顯而易見。更有耿鐵華的《過留壩張良廟》一詩，則更提出“吾寧刀下鬼，誓不退中流”的價(jià)值取向，公然向“激流勇退”發(fā)出不字！體現(xiàn)出一種大義凜然，不辭千難萬險(xiǎn)的氣概和胸襟。歲月悠悠，星轉(zhuǎn)斗移，人們已遠(yuǎn)去了當(dāng)年帝王屠戮功臣那刀光劍影、血雨腥風(fēng)的一幕，自然無從體會那時(shí)功臣朝不保夕的驚恐，更難設(shè)身處地理解功臣拋棄尊榮，隱匿深山的無奈。在當(dāng)今祥和的環(huán)境下，以今人眼光評價(jià)千年人物，雖然略顯得有點(diǎn)苛求，但作為一家之言，未嘗不可。客觀上，也為歷史人物的評價(jià)注入了新意，豐富了張良文化的內(nèi)涵。<br>以愚之見，若要深入探秘張良這位史上賢哲英雄神仙的人生軌跡，我倒感覺有一點(diǎn)至關(guān)重要的東西人們似乎還未窺見：竊以為留侯隱退，也并不全然為避禍，更有心事已了，視富貴乃糞土之所為。試想，對于他這個身負(fù)國仇、天縱英才的韓室貴胄來說，暴秦?zé)o道，天下共討，求遇明主，蕩平四海乃是情理之中，既然壯志已酬，至于身享榮華富貴，反倒不那么重要了！——這般灑脫淡遠(yuǎn)的境界，豈是一般凡夫俗子所能參透的？無怪乎古今皆仰而贊之。<br>三<br>滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。今天，歷史又掀開了新的一頁，張良其人其事已離我們遠(yuǎn)去，但為何今人對其縈懷的情結(jié)依舊不減，對此，筆者認(rèn)為有以下幾個原因：<br>1、我國封建社會漫長，歷代官場不乏冤案，以致延續(xù)到近現(xiàn)代。人們對歷史上對民族和國家有過貢獻(xiàn)的一些功臣、英雄雖然敬仰，但對于他們的遭遇卻又無能為力，只好把同情轉(zhuǎn)化為哀思。生命之可貴，生存之艱辛，古今人心相通。祭拜張良，即是應(yīng)有之意，也暗含對這種悲劇在中華大地不再重演的祈禱和憂思。<br>2、張良居功不傲，功成身退的精神節(jié)操，作為中華民族的優(yōu)秀美德之一，依然受到人們的推崇，令后人千載遐思。<br>3、探秘心理。人們對這位“棄侯爵之尊，帝師之榮”，甘愿隱身這莽莽深山老林之中，過布衣素食生活的奇人，自然懷有極大的興趣，欲親到這神秘、空靈之地，一探究竟。<br>4、宗教文化吸引。張良廟歷史悠久，廟內(nèi)大量的匾聯(lián)石刻有著豐富的宗教文化歷史積淀，其書法和文史價(jià)值尤為專家學(xué)者和文人雅士所重視。同時(shí)，張良廟還是陜南最大的道教活動場所，香火旺盛，被譽(yù)為中國三大神簽地之一，道教文化濃郁，故也吸引著無數(shù)道教信眾和道教研究者前往。<br>5、生態(tài)旅游，健身養(yǎng)生。紫柏山系陜西三大名山之一，綿延百里，山水相連，坦洞相依，霧靄繚繞，更有“紫柏云?！?、“紫柏飛霧”、“紫柏夕照”、“紫柏冰凌”等景觀著稱于世。人們來到這里，置身于這世外桃源之中，感受綠草如茵，花繁林茂，百鳥歡鳴的自然氣息，從中吮吸大自然的元?dú)?、真氣、靈氣，寄情于青山綠水，放飛心情，緩釋壓力，無疑對于身心健康大有裨益。<br> 2013年9月<br>（源自拙作《小草歲月》）<br>
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