<div style="text-align: center;">一</div> 整整一個(gè)夏天，呆在空調(diào)房里，躲避著太陽的炙烤，也膈膜了外界的喧鬧。退休年有余，離開單位、人事、匯報(bào)、會(huì)議，時(shí)間留下大片的空白，軌跡上的單一，讓人無所適從。是慣性的殘留，心還在役使，人卻呆滯在原地，上班公干的情景，如昨日風(fēng)景，只能駐足回頭觀看。<br> 趁一沙半水，且度流年。想要一次遠(yuǎn)行，把人從呆滯中抍拔出來，選在旅游的淡季，人們漸少出門游玩的11月，地點(diǎn)是舟山普陀。<br> 往年涉足一些名勝，有跟隨眾人一起的團(tuán)游，也有獨(dú)自前往的，但總會(huì)依孤僻的方式，讓心靜怡，默默回憶讀過的歷史，查找歷史足跡，聆聽風(fēng)嵐講述的故事，在古舊街道尋找青石上白衣少年，冠帶飄飄，玉脂發(fā)簪慵懶的閑履。往年人少，游歷名勝山川，漫步蒼翠小道，嗅聞百草馨香，大口吸噬，涼飔可逸。彌漫在空氣中旎旎馣馣的馥郁，夾雜的泥土味道，濯人心脾，遠(yuǎn)比花園里的蘭草馣馤來得清冽透徹。近些年，景點(diǎn)商業(yè)氣息濃烈，嘈雜喧囂讓人少了游歷的興致，因此留下對(duì)普陀的空白。<br> 在出行方式上，一陣糾結(jié)。飛行，可以免去舟車勞頓，但此行貼上應(yīng)差的標(biāo)簽；自駕，路途漫漫，千余里的駕駛心有畏懼。想著旅行本是打發(fā)閑滯時(shí)間，累了就歇，一天路程分成兩半，心里也就不再懼怕高速公路上的單調(diào)了。<br> 普陀山的寺廟跟其他寺廟一樣，建在遠(yuǎn)山僻壤，躲避塵世的喧囂。地理上，普陀像是一艘離開大陸糾纏的船塢，寧愿泊在水里，破一分無明，增一分法身。先有人心，后有佛法。人心是世間的情緒，懊悔、憤恨、紛怒、悲傷、哀怨尋找出口，療愈受傷之心，探明情緒的原因，找尋安治的方法。在心煉過程中，需要安靜理清頭緒，避開外界干擾，于是有了梵山佛舍的清凈?，F(xiàn)代旅游過度的開發(fā)，佛門已無清凈之地，或是承載了更多的世間雜染宣泄。<div><br><br> <br></div> 不管怎樣的民族，都需要心靈的撫慰。人與人之間的安慰需要智慧，也需要品性的相似性，否則就話不投機(jī)，同時(shí)也存在受眾的狹隘，于是，撫慰的通用性也就能確立起來?；浇獭⒎鸾?、伊斯蘭教，還有其他民族的宗教，都是因人的精神之需而確立存在。<br> 佛教經(jīng)歷兩千五百余年流傳，無數(shù)高人、智者進(jìn)行譯講，開設(shè)了種種方便之門。要找到適合自己的門，才能領(lǐng)悟佛在講什么，領(lǐng)略佛的智慧，否則，佛門深似海，晦澀難明。佛教似哲學(xué)非哲學(xué)，似宗教非宗教，似科學(xué)非科學(xué)，相信神的存在，而非信神。佛教的神，是宇宙中本身具有的原物質(zhì)，是不生不滅，不垢不凈，不增不減，不受人的意志而改變的。但人的欲望讓不變的物質(zhì)不斷發(fā)生耦合，生成新的欲念，新的欲念又不斷分裂，再生成另一個(gè)新的欲念，漸漸地，一念才生，新念又起，欲望蒙塵，變成了執(zhí)念、妄念、貪念，忘記了物質(zhì)的本原。于是，佛教從治心著手，教導(dǎo)人們?nèi)绾沃卫砥鹦膭?dòng)念的“心”，要行寂靜心，令心安住，明心見性，徹見本性，心即性，即覺，即佛，要查見事物的本原，遵循自然規(guī)律，治心一處，無事不辦。<br><br><br> 二<br><br><br> 從舟山到普陀，需要渡船，渡輪每隔十五分鐘一班，上島的人群潮汐一般涌進(jìn)船艙。船外，海風(fēng)微涼，波浪拍打船舷，柔綿的雨絲飄浮。雨煙散開，彌漫在天空，氤氳叆叇，浸濕了通往祭拜朝圣的山道。<br> 普陀有三大名寺，慧濟(jì)寺、法雨寺、普濟(jì)寺，前來虔誠(chéng)朝拜的人擠滿寺廟。香爐旁摩肩接踵，焚香叩拜，各殿堂熙來攘往，人頭攢動(dòng)，每個(gè)人眼神凝重肅穆，口中喃喃默念祈語。我起先按照各寺的名字去理解他們的本宗，慧濟(jì)寺單從“慧”字理解為法相宗，《華嚴(yán)經(jīng)》是主經(jīng)，《解深密經(jīng)》、《成唯識(shí)論》要多讀幾遍才能理解其要義，其論名句有三界唯心、萬法唯識(shí)；境由心造，治心為首要。法雨寺應(yīng)為天臺(tái)，亦稱法華宗，以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》作指南，《大品般若經(jīng)》為觀法，闡述諸法實(shí)相世界的本質(zhì)，其中“空”與“有”的辯證關(guān)系最為獨(dú)特。普濟(jì)寺應(yīng)是大乘凈土宗，主張念佛往生，《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》為立宗根本。后來察看宗寺門旁的解說文字，才知普濟(jì)、法雨為凈土宗，慧濟(jì)為禪宗。<br> 人間總會(huì)有諸多不如意，生活亦有萬般艱難時(shí)，要知道大相無形，本位不移，一切都是本性、自性、性格、教育、環(huán)境等因素決定。認(rèn)知是慧，從具體事務(wù)現(xiàn)象中脫離出來看待人間、社會(huì)、事物，便能參悟本原，起應(yīng)萬機(jī)，隨緣應(yīng)事，盡力而為，也是古人說的，盡人事聽天命，除此之外，一切企盼、默念都是心理建設(shè)，讓自己更堅(jiān)定地按照自己的本性應(yīng)人承事，事在人為。如果識(shí)了、慧了，便是佛。一旦悟了、覺了，生死如幻，無一關(guān)可過。詩(shī)和遠(yuǎn)方屬姻緣瓜葛，無詩(shī)無識(shí)，即是眼前美景亦在遠(yuǎn)方陌域，有詩(shī)有識(shí)，再遠(yuǎn)的風(fēng)景即在眼前。虛云講，塵勞佛事，幻化法門，如明因識(shí)果，照見本心，則上無佛道可成，下無眾生可渡，只可憐裝滿了這一路的愿望，向神靈傾倒的訴求，讓這葉小島承載了太多的人間沉重和祈盼。<br> 三藏十二經(jīng)，四萬八千法門，都在說一件事，我自本清凈，是欲望的貪念、執(zhí)念便有了善與惡、美和丑、悲與樂、愛與恨。佛法教人要在因果中修菩提，在菩提中了卻因果，知曉事物的因果關(guān)系。<br> 人世有代謝，往來成古今。歷史只是書中的墨客，一代人終會(huì)在時(shí)間中消散。性格決定認(rèn)知，認(rèn)知決定命運(yùn)。佛教面對(duì)的是大眾，工商學(xué)農(nóng)百業(yè)，人各有不同，要弄懂晦澀的梵語在說什么，只好起應(yīng)各種說法的方便門。宗派受眾的占比可以看出整個(gè)民族文明和受教程度，佛教除了法相、天臺(tái)、凈土，還有三論、華嚴(yán)、律、密、禪等宗別，都是依據(jù)不同的經(jīng)論而設(shè)的流派，人們可以根據(jù)自己的慧根條件選經(jīng)聽聞得到開悟。民間較為普遍的有禪宗和凈土宗。禪宗在遣其幻妄時(shí)，講的是明心見性，了了分明，萬緣放下，一念不生，放下即佛。凈土宗教人念佛往生，生有所思，死有所往，消除人對(duì)死亡的懼怕，口中一個(gè)阿彌陀佛便是心理的全部支撐。<br> 普施有情，利樂眾生。佛教順應(yīng)了東方民族向善的本性，用興大悲、憫有情、演慈辯、授法眼、杜惡趣、開善門來度化眾生，接納眾生打開心門，傾訴自己的愿望、企盼，這要比一個(gè)時(shí)代的政權(quán)、政治樸素得多，也因此注入到民族的血脈中，得以永續(xù)流轉(zhuǎn)。<br> 佛教講的是心，道家講的是道，儒家說的是理，其實(shí)都在說事物的根本，講的是事與理的關(guān)系，理以事顯，事以理成。政黨政治都是時(shí)代的標(biāo)簽，任何政權(quán)體制都無法消納人們的所有愿望，宗教貫穿著歷史，鏈接了民族意識(shí)意志的更迭。<br> 浮生若夢(mèng)，幻質(zhì)非堅(jiān)。我們的心靈一直沿著來時(shí)的路，躲在陌生的身體里，向世界惶恐張望，時(shí)而走在欲望的邊沿，時(shí)而畏怖世俗的猙獰。如果佛了、悟了，一切歸靜，心靈便回歸到本來的面目，一切釋然，不再沉思，不再幻妄，隨緣遇事，事息而止。<br> 一聲船笛，離開了普陀。一聲阿彌陀佛，了了心愿。 <h1> </h1><h1><br></h1><h1><br></h1><h1> <b><i> 西 塘</i></b></h1> 一<br> 初冬的陽光從窗口擠進(jìn)來，照見幽暗中的塵粒，原來空氣中并非空無，有著密密匝匝細(xì)棉的微粒懸浮。如果不是光的映射，細(xì)微躲藏于透明空氣中，誰又能發(fā)現(xiàn)塵粒的存在。<br> 塵粒纖細(xì)微小，在光明中律動(dòng)，粒與粒之間保持著間距，絕不混同，一旦與其他塵粒粘連，便失去懸浮，緩緩下墜。<br> 記得有位作家說，眼前的每一個(gè)瞬間，都載負(fù)著全部的過去，那些過往的日子始終在跟隨著你。佛家將姻緣分為十二階段，第一個(gè)為無明，在你的精陽里，貯存著前世流轉(zhuǎn)的信息，這信息與當(dāng)今事物碰撞便呈現(xiàn)應(yīng)身的自我，今天、過去乃至遙遠(yuǎn)的往昔都會(huì)被這樣的信息串聯(lián)起來。不變是事物的本質(zhì)，變化是事物的現(xiàn)象。<br> 叔本華說，人只有到了知天命的年齡，才能恰如其分地判斷自己或他人的行為。人們習(xí)慣于心生悔恨留念過往。在生命的自然歷程中，一個(gè)人到了老年之后，身體的衰弱是和意志的衰落同步吻合。隨著享受快感的能力消失，追求愉悅享樂的欲望在迅速消失，取而代之的是對(duì)于世間所有福分都是虛無縹緲的真切認(rèn)識(shí)。聰明智慧的人會(huì)首先追求沒有痛苦和煩惱的自由，追求寧?kù)o和悠閑，追尋一種安靜和平、純真簡(jiǎn)樸的方式，盡量避免與人接觸帶來的騷擾。要么孤獨(dú)，要么庸俗。<br> 讓心歸靜，便是回到靈魂的深處，也是到了生命和世界的原處，才會(huì)有了歸宿，心也不再飄蕩惶怖。<br> 離開普陀，沿回去的路順便去到西塘。<div><br> 二<br></div> 西塘，地處浙江嘉善縣，江浙滬三省交界。相傳春秋末期的吳國(guó)大夫、軍事家伍子胥曾在這里興修水利，開通漕運(yùn)，所以西塘又被成為胥塘、斜塘。西塘是吳越文化的發(fā)祥地之一，具有前年遺脈水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。上世紀(jì)80年代，一些攝影者拍攝了烏鎮(zhèn)、周莊、宏村、西遞建筑，西塘在歷史的沉睡中醒來，引起人們的注意。<br> 西塘的房屋沿河而建，是典型江南水鄉(xiāng)的集鎮(zhèn)特色。歷史的更迭，時(shí)間的磨礪，留下的多為明清建筑。房屋樣式受到徽派影響，有些也接受了民國(guó)時(shí)期西方文化的理念，有木地板代替方磚，甚至還有天花板的裝飾。西塘的廊棚，由沿街眾多相鄰商店搭建連接而成，全長(zhǎng)千余米。因江南多雨，過去商人們?yōu)榱苏疹櫳?，在店面前延伸建棚。臨水而居是每戶人家所必定的，每家后河都有河埠，河埠供商船?？浚鞣N樣式的石拱橋連接水岸，濃郁了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的景色，把人的生活方式融進(jìn)大自然的環(huán)境中。<br> 西塘古民居建筑較長(zhǎng)，因?yàn)榻侄?，又都要占河道，以便水上交通，只能向縱深發(fā)展，成為狹長(zhǎng)型的宅居。古居在內(nèi)部裝飾上，表現(xiàn)了工匠的考究，門窗上刻有吉祥紋花，如“荷、梅”，這里看不到皇家的“飛檐翹角”，磚雕門樓線條簡(jiǎn)單，多圓少棱，建筑語言謙和簡(jiǎn)潔。西塘古鎮(zhèn)的民居建筑有數(shù)百年的歷史跨度，不同歷史時(shí)期的建筑反映了各自時(shí)期的社會(huì)歷史和文化。<br> 人們來到西塘，更多地是一種找尋。一場(chǎng)文化上的“大革命”，似乎把人們的是非、曲直顛倒，傳統(tǒng)倫理、禮教連根拔起，人為割裂了一脈相承，十年“浩劫”大難波及之大，安個(gè)莫須有罪名可隨意把人關(guān)押、游斗、批臭，使人失去自由，如木心《路人》提到的“自從我被禁囚之后，再也不得見我喜歡看到的路人，本來，我與世界的干系已遭貶黜到道路以目的最低度”，《誰能無所畏懼》中講到“一旦政治、經(jīng)濟(jì)、愛情、藝術(shù)諸方面并發(fā)了災(zāi)劫，狀況悲慘到了滑稽的程度”。而這個(gè)“浩劫”波及之深之廣延續(xù)到幾代人，使現(xiàn)代人在文化傳承上如無源之水無本之木，待“下崗潮、大基建”隱去，人們疲命的腳步漸緩，才感覺到漂浮的虛無，或許還需幾代人去找尋被打倒、被扔棄的文化脈流。<br> “文革”災(zāi)禍看似偶然，實(shí)為必然。新政權(quán)的建立，需要相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)擁躉，革舊立新是新政權(quán)的公式，破四舊、造反有理、無產(chǎn)階級(jí)專政，凡是從事文化、學(xué)術(shù)的人會(huì)貼上資產(chǎn)階級(jí)思想的標(biāo)簽，是革命的對(duì)象，無文化的人要革除社會(huì)各階層所有文化，號(hào)稱一場(chǎng)你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)，積存幾千年的文化根脈被芟除，人的思想意識(shí)、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)秩序失去向?qū)?，?dǎo)致幾代人虛無，無根般的漂浮。現(xiàn)代人對(duì)“古”的尋覓和追尋，是文化根脈的找尋和民族意識(shí)的回歸，希望一段彎路后能續(xù)接到本來面目。 西塘，是心靈的驛站。千年古鎮(zhèn)散發(fā)著被埋藏的古韻，遠(yuǎn)離世俗喧囂，獨(dú)自固守恒久流息。在歷史的大開大合、政權(quán)交疊中，西塘被人遺忘；在民窮財(cái)盡，餓殍盈途時(shí)，才想起西塘吳地的富足。在現(xiàn)代，往日的繁盛、興隆、鼎沸已經(jīng)煙逝，如同人的美好年華已逝，僅留下一份清逸、寂寞、靜怡，亦如人的大腦記憶，供人緬懷瞻仰憑吊。<br> 春秋的水，唐宋的鎮(zhèn)，明清的建筑，現(xiàn)代的人，在西塘都能找到。<div><br> 寫于2024年11月徐東<br></div>
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