<p class="ql-block"> 這是一本不太厚的很啟發(fā)心智的小書，大書不太敢看啦，老眼昏花啦，這幾年已經(jīng)很少看書啦。但這本書還是吸引了我，其中修禪的過程和對禪學(xué)的一些理解，認(rèn)知都使我興趣盎然，勾起我的一些想法，于是認(rèn)真翻閱，寫下一些邊邊角角的文字，又不忍就放在書上，于是乎搬到美篇來，與大家美文共享。</p><p class="ql-block"> 這本書的作者是個德國人，得虧是個德國人，在西方諸國中，只有德國人??這個可能，有這個哲學(xué)的慧根，有這股韌勁，能堅持不懈。不然這個充滿東方神秘主義意蘊(yùn)的禪學(xué)是很難被西方人注意到，并執(zhí)意要學(xué)的東西。禪學(xué)是一種生活智慧，是心智的靈藥。與西方的哲學(xué)、科學(xué)完全是兩股道上跑的車，而這個德國人，兩口子，都醉心于東方的生活智慧，媳婦學(xué)習(xí)花道，丈夫?qū)W習(xí)箭道，夫妻同參共悟，竟有了不小??成果，可喜可賀，可敬可佩。</p> <p class="ql-block"> 禪是一種中國智慧，雖然來自佛國印度，但卻完全是中國化的智慧之學(xué)，所以佛祖西來，到六祖登壇，中國的禪宗傲然出世。談禪、說禪、悟禪，參禪悟道一時間蔚然成風(fēng)。能在談笑間語代禪機(jī)那就更是大才，人間俊杰之屬?，F(xiàn)在流傳下來的蘇東坡與佛印之間的“文字禪”都是其中的尚品。六祖惠能的“本來無一物，何處惹塵?！备悄捴巳丝诘募言?。</p> <p class="ql-block"> 中國的許多東西被日本人喜歡，并奉為瑰寶，其中“道”這個概念深入日本人人心，比如：武士道，劍道（箭道），茶道，花道，等等。日本人只要吸收你的東西，就會很認(rèn)真，也會很徹底，更會推向極致，變?yōu)樽约旱臇|西。所以禪學(xué)在中國逐漸萎縮，式微。到今天也就是一個文化符合，而日本人則身體力行，貫徹始終。這也是日本人這個國家這個民族走向強(qiáng)勢的一個文化根源。鄰國韓國也學(xué)了中國許多東西，他比日本跟中國的淵源更深，但在文化層次上則略遜一籌，他們吸取的宗法制的倫理道德的一套東西并不具有戰(zhàn)略優(yōu)勢。高曉松也曾比較過日韓的文化優(yōu)劣，他認(rèn)為日本優(yōu)于韓國，根據(jù)是日本??小澤征爾這樣的音樂指揮家，而韓國在音樂藝術(shù)領(lǐng)域則毫無建樹，這事關(guān)民族素質(zhì)建設(shè)問題。此說有一定道理，因為你看日本政壇也曾不斷更迭，但沒有什么國民的社會的震蕩，而韓國則舉國不消停。非要經(jīng)過一段時間的喧囂才能塵埃落定。</p> <p class="ql-block"> 東西文化的分野從起點(diǎn)和類型上就不一樣。西方人開發(fā)的是大腦，重視的是數(shù)學(xué)，東方人開發(fā)的是心智，重視的是內(nèi)心的平衡，家庭的和睦；東方是極致的團(tuán)體型文化，西方是個性解放的開放型文化，重視的是從點(diǎn)到數(shù)的科學(xué)性文化。東方文化是像的文化，代表就是甲骨文（包括最初的占卜文化依據(jù)的龜裂，這都是“像”），經(jīng)典是太極圖式的思維路數(shù)。而西方則是歐基米德定律，這是根基。西方??不斷追求的科學(xué)，而東方是詩的王國。西方要算出上天要幾步，東方則早在心里勾畫出天宮的圖案。</p><p class="ql-block"> 東方看人看你的慧根，看你的悟性。比如菩提法師教孫猴子就是點(diǎn)化你，你悟到了你就能成事，悟不到，那你的造化還不行。就像這猴子，悟到了就成了精，你就是悟空，悟不到你就永遠(yuǎn)是個冥頑不化的石猴。</p> <p class="ql-block"> 習(xí)禪與修仙都是精神境界中的事，要能靜下心來，要向內(nèi)自省。進(jìn)入冥想境界，眼觀鼻鼻觀心，氣息柔和，要做到“柔軟細(xì)均長”。中國人傳統(tǒng)的修行口訣就是：定靜安慮得——定而后能靜靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。</p> <p class="ql-block"> 修習(xí)禪學(xué)是一個艱難的繁雜的枯燥的長期的過程，講究的是水到渠成，他修煉的是一種心性，到達(dá)一種高超的心性，并發(fā)揮這種心性的力量去面對生活中的種種你就會事半功倍，所謂心有成竹啦！九月懷胎十月分娩，急是不行的。</p> <p class="ql-block"> 中國有句成語：只要功夫深，鐵杵磨成針，這個功夫就是時間的成本。就是每一天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚而成。古代有個百步穿楊的射箭英雄叫養(yǎng)由基，大家對他的本領(lǐng)贊不絕口，唯獨(dú)一個賣油的老翁不以為意，覺得很平常。大家就問他，你為啥這樣認(rèn)為，老人家就表演了一下把油滴到油瓶的本事，高高舉起的油勺倒出一條線，一滴不灑的準(zhǔn)確倒入油瓶里，大家說這也了不起。老頭說：<b>無它，但手熟而。</b>說白了，沒啥了不起的，只是練出來了，手頭有準(zhǔn)。干啥都是如此！</p><p class="ql-block"> 回到修禪一事，就是要耐得住寂寞，堅持不輟。你要相信總能成功，但絕不會一蹴而就。</p> <p class="ql-block"> 中國與印度同屬東方神秘主義文化范疇，所以中國人能接受佛學(xué)而不能接受西方文化，從“師夷長技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一直到人類的“普世價值”和人類共同的價值之間的爭論，都說明東西方之間還不能完全融合，這里的鴻溝太深。也有人圓融地說，世界是個圓，我們從不同的方向出發(fā)，最終會走到一個共同的點(diǎn)，就是起點(diǎn)雖然不同，甚至相反，但終點(diǎn)是一個。誰知道呢，也許是吧！我覺得爭論沒用，排斥更是愚蠢，人類文明在這兩條線上走了幾千年，存在就是合理，互相尊重最重要。</p><p class="ql-block"> 創(chuàng)立量子力學(xué)的丹麥科學(xué)家玻爾在選擇家族徽章標(biāo)志的時候，出人意料地選中了中國的太極圖，并題寫銘文“對立即統(tǒng)一”。這是很值得深思的事，因為玻爾說的不只是禪，也不只是哲學(xué)，而可以看作宇宙級的真理。</p> <p class="ql-block"> 禪是一種獨(dú)特的心靈悟鏡。修禪是一種心靈自洽的過程。禪是悟到的，不是學(xué)到的，禪，排斥語言的闡釋。只可意會不可言傳。所以你得到的最高級的回報就是一本“<b>無字天書</b>”！</p> <p class="ql-block"> 修煉心智一直是東方人的終生課題，日本人修習(xí)禪學(xué)是認(rèn)真的，日本人苦其心智，頑強(qiáng)不屈，靜心內(nèi)斂的特質(zhì)是符合修禪的特定要求的。這個德國人不囂張不浮躁，堅定而執(zhí)著也是為自己修習(xí)禪學(xué)奠定了心智的基礎(chǔ)，最后能大獲成功真的難能可貴。日本人雖然很早為自己選擇了“脫亞入歐”的道路，但那更多的是政治體制和文明方向上的，從思維和心智方面仍是東方的。就個體的認(rèn)知方式而言，他們還不能完全做到“脫亞入歐”！這個東西就好像胎記一樣，要跟隨你一輩子！</p> <p class="ql-block"> 作者在《禪與日本表演藝術(shù)》一節(jié)中談到日本表演的內(nèi)核（能劇以及歌舞?。?，<i><u>能劇是日本的一種獨(dú)特的表演藝術(shù)。這種劇，不在于臺詞，而在于沉默，——由此可見它與佛教的淵源之深，這也意味著表演只能暗示其中的內(nèi)容，且不可解釋。在一些劇目中演員甚至是一言不發(fā)</u></i>的。這種表演藝術(shù)的存在為我們提供了禪學(xué)能在日本發(fā)展的文化基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 這讓我想起好多年前的事，那年我的大學(xué)日語系的校友丹碩先生，他在黑龍江省外事辦工作，我們相交甚好。那年他帶著一個日本的藝術(shù)團(tuán)，應(yīng)我市外事部門的邀請，來佳木斯做一場友好演出</p><p class="ql-block"> 主辦方怕冷場，告訴大家把能約到的有點(diǎn)藝術(shù)和文化修養(yǎng)的人都約來看表演。我還急急忙忙約請一些朋友來觀賞。但結(jié)果仍是差強(qiáng)人意。表演的內(nèi)容大家看不懂，語言又少，動作緩慢節(jié)奏拖沓，但豈不知，這正是日劇的突出特點(diǎn)?？墒?，文化差異太大，…</p><p class="ql-block"> 這讓我想到現(xiàn)代文學(xué)中荒誕劇的代表作《等待戈多》。這部戲劇講述了兩個流浪漢弗拉基米爾和艾斯特拉戈在一棵樹下等待一個名叫戈多的人，盡管他們不知道戈多是誰，也不知道他何時會到來，但他們卻在等待中度過了漫長的時光。劇中沉默居多、重復(fù)和無意義的行為也有很多，表現(xiàn)的是人類生存的荒誕。藝術(shù)形式多種多樣，都有各自生存的土壤。</p> <p class="ql-block">習(xí)禪是一個忘我的過程，甚至是物我兩忘，不要糾纏于具體的物事。《莊子.外物》說：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。這意思是達(dá)到目的后，忘記了為此目的所使用的手段或工具?！兑刑焱例堄洝防飶埲S臨場教張無忌學(xué)太極拳以對付玄冥二老，練習(xí)幾遍之后問他還記得多少招式，無忌說，都忘了。師公說：這就對了！這就是??其旨要，忘其皮毛。太極的行云流水，借力打力，柔弱勝剛強(qiáng)才是最大的最重要的心法。</p> <p class="ql-block"> 禪是一種生活，我們生活中的很多細(xì)節(jié)都有禪。</p><p class="ql-block"> 騎行也是一種生活，禪重在領(lǐng)悟，騎行??也要牢記每一個過程中內(nèi)心的體驗，生活是個綱，是個總的命題，而騎行不過是通向生活的一個過程。任何一項技藝都是如此，切不可把局部當(dāng)做整體。射箭??的弓和靶子，騎行的車和騎行的速度、公里數(shù)都是皮毛。真正達(dá)到境界了，這些工具和過程都不重要了。箭道的老師對于能夠射中靶心，喜不自勝的學(xué)生的學(xué)徒?jīng)]有任何鼓勵的話，很淡然。用我們毛偉人的話說就是：這只是萬里長征走完了第一步！</p><p class="ql-block"> 我初學(xué)騎行有了一定進(jìn)步的時候，也曾膨脹過，甚至覺得地球??很小，單車能騎游世界，能沖出地球??，就有點(diǎn)孫悟空一個筋斗云能翻出十萬八千里，就沒有翻不出去的地方了！事實(shí)上如來佛的掌心他就沒翻出去。</p><p class="ql-block"> 修禪就會有大格局，就不會為一點(diǎn)小的成功而沾沾自喜。你就會永遠(yuǎn)有一顆平常心。</p> <p class="ql-block"> 如今的中國，禪宗沒了，禪也沒了，只有喧囂的紅塵中的熙熙攘攘。這是很遺憾很可悲的事，但中國很大，野有遺賢，一切都有跡可循。</p>
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