<p class="ql-block">游記，最難記錄的是旅游時(shí)的心情。對(duì)于我來說游古跡尤為復(fù)雜，問題特多，歷史沒學(xué)好，體力漸弱，每天晨練太極拳似乎就是為了這一刻，能有體力暢游于歷史長(zhǎng)河。現(xiàn)人雖已回，在這初秋之夜，仍能感受撲面而來的歷史點(diǎn)滴，被感動(dòng)，被激勵(lì)，被那些歷史畫面影響，心情難以平復(fù)，總感覺應(yīng)該寫些什么。</p><p class="ql-block">山西相對(duì)于百里礦山、萬(wàn)里煤海，我們更看重的是大同古城“三代京華、兩朝重鎮(zhèn)”這樣悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是云岡石窟，更是雁北人民的精神高地，是中外文化、中國(guó)少數(shù)民族文化和中原文化、佛教藝術(shù)與石刻藝術(shù)相融合的一座文化藝術(shù)寶庫(kù)。</p><p class="ql-block">大同云岡石窟中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。云岡石窟是唯一的全皇家建造的石窟。我的所有行程“狡兔三窟，唯缺大同云岡這窟”。</p><p class="ql-block">云岡石窟依山開鑿，規(guī)模宏大，東西原綿延30公里現(xiàn)約1公里，現(xiàn)存大小窟龕254個(gè)，主要洞窟45個(gè)，石雕造像59000余尊。圖云岡石窟第20窟，是云岡早期開鑿的曇曜五窟之一。同時(shí)也是云岡石窟最具代表性的曠世佳作，將拓跋鮮卑的剽悍與強(qiáng)大、粗獷與豪放、寬宏與睿智的民族精神表現(xiàn)的淋漓盡致。至今難以想象，古代的人是以怎樣的毅力開拓石窟，將波瀾壯闊的歷史呈現(xiàn)在我們的面前。于是在我眼前流露出各種各樣的問題。</p><p class="ql-block">問題一，大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門石窟均屬塑像類石窟，有什么不同？為什么云岡石窟風(fēng)化損毀很厲害？</p><p class="ql-block">1.建造時(shí)期不同：云岡石窟的開鑿始于北魏文成帝和平初年（公元460年），結(jié)束于孝明帝正光五年（公元524年），歷時(shí)約60多年。龍門石窟的開鑿則始于北魏孝文帝年間（約公元493年），并延續(xù)至清末，歷經(jīng)10多個(gè)朝代，持續(xù)了大約1400年。</p><p class="ql-block">2.石窟風(fēng)格不同：云岡石窟的早期造像風(fēng)格以渾厚、純樸的西域情調(diào)為主，中期則精雕細(xì)琢，裝飾華麗，晚期則趨向于清瘦俊美，比例適中。龍門石窟的造像風(fēng)格則隨時(shí)間跨度而變化，北魏時(shí)期崇尚瘦骨清像，唐代則更傾向于圓潤(rùn)、豐腴、飽滿的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">3.文化體現(xiàn)不同：云岡石窟不僅是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化時(shí)尚，是一座大型石刻藝術(shù)博物館。龍門石窟則更多地體現(xiàn)了佛教文化，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化變遷。</p><p class="ql-block">4.造像材質(zhì)不同：云岡石窟的造像材質(zhì)為砂巖，因此藝術(shù)表現(xiàn)更加粗糙、大氣。龍門石窟的造像材質(zhì)為石灰?guī)r，雕刻細(xì)膩、緊密、生動(dòng)。</p> <p class="ql-block">禮佛大道，走進(jìn)云岡石窟，兩側(cè)排列著十三對(duì)千佛列柱和騎象四棱神柱。每柱三部分，最下面是須彌座，中間是大象，大象托佛塔。佛塔上有許多小佛龕。如果仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)大象肚子下面有一飛天。千佛列柱高8.73米，造型高聳精致，象征著通天入地，是通往法岸的通道。這些列柱的原型可以在第9、10窟，第12窟，第14窟等處找到，它們以大象、獅子等神物馱承，展現(xiàn)出平城時(shí)期北魏皇宮的恢弘氣象。騎象四棱神柱的底座是平靜祥和的石雕大象，大象是佛教中常用的六牙石象造型，象征著佛教的六度。石象整體雕刻厚重穩(wěn)固，周身裝飾不多，但散發(fā)著濃厚的佛教氣息。石象背馱著花紋細(xì)密的蓮花座，神柱的每一面刻有雙排并坐的佛像。這些神柱在兩側(cè)濃密的松林掩映下，顯得高聳入云、氣勢(shì)雄偉、蔚為壯觀，令人敬畏不已。禮佛大道的地面上還雕刻著盛開的團(tuán)蓮，增添了佛教的寧?kù)o與和諧氛圍。總的來說，云岡石窟的禮佛大道是一條充滿佛教象征意義的道路，以其壯觀的千佛列柱和騎象四棱神柱，以及地面上的團(tuán)蓮雕刻，向游客展示了北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)和文化。?</p> <p class="ql-block">問題二，不一樣的飛天。</p><p class="ql-block">禮佛大道及第20窟露天大佛背光外緣西壁的殘飛天是云岡石窟最有代表性的飛天。這飛天，可以稱之為“菩薩形飛天”。你看這身飛天頭戴花冠，頸佩珠環(huán)，通體長(zhǎng)裙，手捧鮮花。她身段微屈，狀己凌空，但姿態(tài)卻是那樣端莊沉穩(wěn)，一副虔敬的面相有別于一般的飛天。</p><p class="ql-block">我對(duì)石窟雕塑壁畫，一直都是懵懂的，對(duì)佛教文化也是一知半解。但是受媒體上各種宣傳的影響，形成刻板印象是：飛天都是纖巧輕盈、飄若驚云、矯若游龍的。比如敦煌莫高窟中著名的反彈琵琶飛天。然而云岡石窟告訴我，其實(shí)飛天也可以是胖憨可愛的。云岡石窟中飛天存在著不同風(fēng)格，可以看到時(shí)間的印跡。有一些飛天類似莫高窟，但是也有一些飛天，胖乎乎的、矮墩墩的、憨傻傻的，其中又透著可愛。</p><p class="ql-block">從漢語(yǔ)中的“飛”和“天”來理解飛天，是對(duì)飛天形象的誤解飛天無(wú)疑是敦煌壁畫的標(biāo)志和象征，不過，飛天形象并不僅僅屬于敦煌，比如這次來到云岡石窟；飛天形象也不僅僅屬于中國(guó)佛教藝術(shù)，在印度、中亞、東南亞以及日本，飛天形象也都極其迷人：但凡有佛教藝術(shù)的地方，飛天形象必然會(huì)出現(xiàn)。飛天形象是如何產(chǎn)生、如何演變的？這是一個(gè)言人人殊的問題。學(xué)界多從印度古代文化中的乾闥婆、緊那羅甚至是金翅鳥等神話形象上追溯飛天的淵源，最常見的說法是將飛天與乾闥婆相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為飛天是“伎樂天”，即“香音之神”或“音樂之神”。</p> <p class="ql-block">問題三，曇曜與云岡石窟。</p><p class="ql-block">進(jìn)入景區(qū)，迎面便是正在修整的曇曜廣場(chǎng)。曇曜，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏佛教高僧，早年出家，在涼州修習(xí)（當(dāng)時(shí)北方的佛教中心）。學(xué)識(shí)淵博、操行端正。傳說北魏文成帝拓拔浚出巡，遇到曇曜，皇帝的馬咬住曇曜衣袖不放。當(dāng)時(shí)是北魏太武帝滅佛之后，拓拔浚很禮重他，下令于平城（今大同市）西的武周山上開鑿皇家佛教圣地云岡石窟，歷時(shí)近70年。曇曜是石窟寺的創(chuàng)始者之一，云岡石窟的“總設(shè)計(jì)師”，跟隨曇無(wú)讖參加過天梯石窟的開鑿。曇無(wú)讖與曇曜是師徒關(guān)系。曇曜歷經(jīng)北魏太武、文成、獻(xiàn)文、孝文四朝，深得皇帝知遇和禮敬。一生處于風(fēng)云變幻的時(shí)代，但他以大無(wú)畏的精神和超凡的智慧，積極推進(jìn)佛教復(fù)興，在政治、經(jīng)濟(jì)、教化、藝術(shù)、譯經(jīng)等方面，將佛教文化帶向復(fù)蘇、繁榮，為中華佛教文化做出了重要貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">直到今天，我仍然無(wú)法把這座鬼斧神工般的云岡石窟，與曾經(jīng)居于“幽都之北，廣漠之野”“無(wú)城郭，逐水草”的鮮卑游牧民族聯(lián)系起來。我一直在想，如此精美絕倫、雕飾奇?zhèn)スさ哪μ齑蠓穑绱艘?guī)模宏大、價(jià)值豐富的浩瀚工程，該是一些怎樣的能人異士，用怎樣的思想、怎樣的信念才能完成呢？</p> <p class="ql-block">問題四，曇矅五窟有什么特別？</p><p class="ql-block">提到曇曜，不得不說著名的曇曜五窟，即現(xiàn)在云岡石窟群中第16、17、18、19、20窟。經(jīng)多方考證，學(xué)界普遍認(rèn)系云岡第一期工程，穹廬形式，佛像高大，佛像多圓面寬肩，剛健有力，佛皆通肩、右袒，菩薩則袒上身居多，具有揵陀羅遺風(fēng)，多種文明的交流融合是犍陀羅藝術(shù)誕生的基礎(chǔ)，犍陀羅藝術(shù)吸納了不同文明的符號(hào)、理念和神祇。</p><p class="ql-block">曇曜五窟代表五個(gè)皇帝的說法存在不同的觀點(diǎn)。但普遍認(rèn)為這五個(gè)皇帝分別是北魏的太祖帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝。其中，第16窟對(duì)應(yīng)文成帝拓跋浚。</p> <p class="ql-block">第十八窟，正中立像為身披千佛袈裟的釋伽牟尼立像，高15米多，右臂袒露，原型是北魏太武帝拓跋燾，是一位戰(zhàn)功赫赫的皇帝，在位時(shí)做出了最為嚴(yán)厲的滅佛行動(dòng)，史稱“太武滅佛”。死后其孫子文成帝拓跋濬建造云岡石窟時(shí)以其為原型建造佛像。</p> <p class="ql-block">問題五，第十八窟佛像與其他佛像有什么不同？</p><p class="ql-block">此佛傳說象征北魏第三位皇帝太武帝拓跋燾，身披千佛袈裟，暗含贖罪懺悔之意，世上僅此一件。佛像左手撫胸，右手下垂，也是懺悔的一種姿態(tài)。他在這已懺悔了一千多年了！</p> <p class="ql-block">問題六，第十七窟為什么低沉？</p><p class="ql-block">這一窟是云岡早期唯一的交腳彌勒菩薩 大像，低沉1米（此彌勒代表未來，興許寓意著拓跋晃至死都沒有坐上王位的遺憾吧），高15.6米，頭戴寶冠，胸佩蛇飾及短瓔珞，臂著釧，斜披絡(luò)腋，束腰收腹，下穿羊腸長(zhǎng)裙， 獅子座，具有濃郁的異域情調(diào)。</p> <p class="ql-block">十九窟是“曇曜五窟”中規(guī)模最大、形制組合最獨(dú)特的洞窟。主佛像結(jié)跏趺坐，高16.8米，是云岡石窟中第二大佛。佛像耳輪齊肩，下頜崩毀。舉右手，肘下有一小柱支撐。衣紋簡(jiǎn)潔明快，輕薄貼體，袈裟邊飾折帶紋。南壁羅睺羅因緣是云岡最早的佛教故事圖像?？咄鈻|西各開一耳洞，內(nèi)一倚坐佛像。這種分窟安置三世佛的布局設(shè)計(jì)，既有變化，又顯莊嚴(yán)，是北朝石窟形制的新創(chuàng)舉。</p> <p class="ql-block">問題七，云岡石窟寶冠特點(diǎn)之一！</p><p class="ql-block">第六窟中心塔柱東面下層重龕交腳彌勒菩薩寶冠由中央花盤和兩側(cè)對(duì)稱花盤三部分組成，但花盤已經(jīng)是三朵蓮花的雕刻，中央坐佛像端坐于蓮花之中心，兩側(cè)蓮花中創(chuàng)造性地雕刻了身姿秀美、飄帶翻卷的飛天形象。第6窟飛天形象出現(xiàn)于菩薩寶冠的創(chuàng)作，源于早期菩薩寶冠。這些寶冠各不相同，各有特色，豐富多彩。</p> <p class="ql-block">云岡石窟第六窟開鑿于北魏孝文帝時(shí)期。整座洞窟富麗堂皇、雕飾精美，堪稱云岡之最，是同時(shí)期其他石窟所無(wú)法比擬的！也有學(xué)者認(rèn)為此是孝文帝為其祖母文明太皇太后馮氏所建。</p><p class="ql-block">其中最大的看點(diǎn)就是洞窟中雕刻的佛傳故事圖，它像一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，講述了釋迦牟尼從出生到現(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種煩惱，在賢人的指導(dǎo)下決定出家修行，在修行過程中經(jīng)歷諸多磨難，最終到達(dá)涅槃彼岸的全過程。情節(jié)生動(dòng)，引人人勝，是現(xiàn)存最早的宗教題材的石刻“連環(huán)畫”，具有極高的觀賞價(jià)值。</p> <p class="ql-block">云岡石窟第六窟側(cè)壁的波斯人，你看到了嗎？石刻造像風(fēng)格的變化，展現(xiàn)了西來像法逐步中國(guó)化、世俗化的演變過程。也是世界多元文化的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">云岡石窟菩薩服飾的變化。佛像“褒衣博帶”服裝的出現(xiàn)與菩薩裝的改變同時(shí)發(fā)生，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬大的特點(diǎn)。表現(xiàn)在雕刻中，又有強(qiáng)烈的下垂感和下部向兩側(cè)擴(kuò)展的特點(diǎn)。這種變化在第5、6窟表現(xiàn)得非常明顯，并且由于數(shù)量的巨大容易觀察。</p> <p class="ql-block">問題八，云岡石窟服飾特點(diǎn)之一！</p><p class="ql-block">云岡石窟中的第十六窟帝王像是一尊立佛像，這尊佛像與其他幾尊佛像不同，最特別的地方在于它胸前佩下垂結(jié)帶。第十六窟是整個(gè)云岡石窟最先開鑿的，佛像的服飾為北魏太和年間推行漢化時(shí)期的服飾，卻與朝鮮族服飾十分相像。服飾的質(zhì)感整體來說較為厚重，雖然該佛像的下半身因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而風(fēng)化，但是初看佛像還是能看出該佛像建造時(shí)的特殊工藝，V型的領(lǐng)口加上寬大的袈裟，都十分具有佛像的早期韻味。值得一提的是，該佛像所雕刻的帝王為文成帝，像的表情嚴(yán)肅沉穩(wěn)，讓人第一眼看到時(shí)就被震撼，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力。</p> <p class="ql-block">問題九，佛為什么都是大耳垂肩？</p><p class="ql-block">云岡石窟的露天大佛，大耳垂肩，祥和地屹立風(fēng)雨中一千多年。它的形象常常出現(xiàn)在畫冊(cè)之中，是云岡石窟的標(biāo)志。</p><p class="ql-block">龍門石窟盧舍那大佛坐高17.14米，一個(gè)頭，就有4米高，耳朵特別大而長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)1.9米。</p><p class="ql-block">佛耳，即指大耳，因有釋迦牟尼雙耳垂肩的福相，因此產(chǎn)生佛耳的說法。耳輪垂埵是佛陀修行而具有的相好，是說佛的身體有種種美妙的地方。但這都是佛為了教化眾生而現(xiàn)的，佛說不能以三十二相見如來，也是這個(gè)道理。</p><p class="ql-block">另外，佛耳也是智慧的象征。古人認(rèn)為腎開竅于耳，故耳大是腎氣健的征象。佛耳之人，心胸豁達(dá)，眼界開闊，隨遇而安，諸事不強(qiáng)求，知足常樂，為人達(dá)觀，一生平安喜樂，大多長(zhǎng)壽，子孫滿堂，得享自然之福祿。</p><p class="ql-block">據(jù)資料顯示，男女隨年齡的增長(zhǎng)，男女耳垂都在生長(zhǎng)，男性耳垂比女性耳垂速度要快，與壽命是否成正比，不得而知。也許是與身高成正比吧！</p> <p class="ql-block">第七、八窟是云岡最早的雙窟。</p> <p class="ql-block">雙佛，在眾多石窟造像記載中很少有像云岡石窟的“二佛并坐”形象，莫高窟、麥積山石窟、龍門石窟均未見到類似的場(chǎng)景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在云岡約有385個(gè)“二佛并坐”龕，幾乎每個(gè)洞窟都有這種形象?；蛑糜谡?，或東西兩壁或南壁，也有的雕刻于拱門或明窗上，可以說，它是云岡石窟造像的一個(gè)典型。</p> <p class="ql-block">問題十，為什么云岡石窟會(huì)出現(xiàn)雙窟，雙佛？</p><p class="ql-block">第五窟“大像窟”與第六窟“塔廟窟”是一組雙窟，位于云岡石窟中部。 這兩窟設(shè)計(jì)統(tǒng)一，氣勢(shì)宏大。兩窟分別開有大型明窗和窟門，兩窟中央聳立 由“龜趺”負(fù)馱之巨大豐碑，東西兩側(cè)對(duì)稱為九層高塔，窟前寬度達(dá)30余 米，前庭寬大平坦。云岡石窟雙窟多達(dá)385處。</p><p class="ql-block">第七，第八窟是云岡營(yíng)造最早的雙窟，也是云岡中期石窟雕鑿的開篇之作。第七窟位于石窟群中部，東與第六窟相鄰，西面緊靠第八窟，并與第八窟組成“同一形制、同樣規(guī)模、內(nèi)容相連并緊靠在一起”的所謂“雙窟”。這是一組平面呈長(zhǎng)方形的具有前后室且前室無(wú)頂?shù)碾p窟。</p><p class="ql-block">雙佛并坐像，一般指的是釋迦、多寶二佛并坐像，它來源于佛教《法華經(jīng)見寶塔品》，這部佛經(jīng)是釋迦牟尼50年說法的至極教理。當(dāng)年佛祖剛講完《法華經(jīng)》的《法師品》，地下忽然涌出一座無(wú)比巨大的七寶寶塔。過去千萬(wàn)億劫就早已滅度的多寶古佛在寶塔中稱贊釋迦牟尼講得很好，并分半座與釋迦牟尼佛。?</p><p class="ql-block">說法1，雙窟制的形式，大多出現(xiàn)在中期洞窟，即在公元471～494年開鑿的洞窟。這一時(shí)期北魏出現(xiàn)了二圣臨朝的局面，也就是北魏孝文帝元宏和文明太后馮氏一同執(zhí)政。這一時(shí)期北魏也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面達(dá)到巔峰。</p><p class="ql-block">說法2，可能是出于想讓后人看到帝王的豐功偉績(jī)，王族想到可以通過雕鑿石窟，并結(jié)合宗教信仰，天人合一的方式，將帝國(guó)的強(qiáng)盛記錄下來，于是便有了雙窟的形制。</p><p class="ql-block">云岡石窟的“雙窟”就是這種政權(quán)形式的典型象征。二佛并坐龕中的“二佛”也是“二圣”的映現(xiàn)，具有獨(dú)特的政治寓意。</p> <p class="ql-block">問題十一，云岡六美人在第幾窟？</p><p class="ql-block">“云岡六美人”就在此窟，后室南壁門拱上有6個(gè)女性化的供養(yǎng)天造像，被稱為“六美人”。第七，八窟都有，我也辯別不出我拍的是哪窟？</p> <p class="ql-block">門窗間有六個(gè)供養(yǎng)人和伎樂天人像。</p> <p class="ql-block">問題十二，這是音樂盛典中的什么角色？</p><p class="ql-block">指揮家，透過這一束光我們能清晰看到，雙手合掌，身體側(cè)仰，指揮這次音樂盛典的音樂人。</p> <p class="ql-block">窟周壁上佛龕上刻滿造像和小佛。 第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動(dòng)。窟中人群擁動(dòng)，除了第五窟排隊(duì)最長(zhǎng)，在我們的行程中就數(shù)第七窟了。當(dāng)我定神望去他們手中有各種樂器，有排簫，箜篌等十分珍貴的古典樂器，象一個(gè)有編制的樂隊(duì)。展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值。?</p><p class="ql-block">此外，?云岡石窟中的五弦和琵琶等樂器，?讓我看到龜茲傳入的文化元素，?豐富了云岡石窟的文化內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">云岡石窟第十一窟的六位過去佛，呈現(xiàn)佛教歷史的古往今來。</p> <p class="ql-block">這種面部渾圓，具有濃郁異域風(fēng)情的多頭多臂造型，來源于古印度婆羅門教天神，是云岡石窟所獨(dú)特的。</p> <p class="ql-block">問題十三，最精美的微笑佛像在哪？</p><p class="ql-block">云岡石窟的石刻造像有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是大部分佛像是面容帶著微笑，顯得跟蕓蕓眾生非常親近。</p><p class="ql-block">前面我一直沒提第五窟，其實(shí)我還真沒看清楚，只有一個(gè)印象，這是一尊游客很難看到的佛像，位置在云岡石窟第五窟，一般不允許游客攀登，所以我們很難看到它。此佛像雕刻得線條簡(jiǎn)練、比例適中、惟妙惟肖、親切含蓄、可敬可愛。所以，許多研究者認(rèn)為此佛頭是云岡石窟最精美的佛像之一。</p> <p class="ql-block">問題十四，“五華洞”是哪幾窟？</p><p class="ql-block">云岡第九至第十三窟因?yàn)楸城宕a(bǔ)繪重彩，俗稱“五華洞”。其中的造像內(nèi)容極為豐富，是研究北魏建筑、音樂、舞蹈、書法的歷史遺珍。五華洞目前仍在維修中，并不完全都對(duì)外開放，所以一直以來，令石窟愛好者們感到神秘。</p><p class="ql-block">云岡石窟在這一時(shí)期的造像題材內(nèi)容多樣，突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行釋迦、多寶二佛并坐像，出現(xiàn)了護(hù)法天神、伎樂天、供養(yǎng)人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。</p> <p class="ql-block">問題十四，在參觀過程中，我們發(fā)現(xiàn)好幾座大佛身上都有很多鑿孔，給人一種異常突兀的感覺。這些孔洞，或大或小、或疏或密地在大佛身上排列著，與整體環(huán)境極不和諧。</p><p class="ql-block">一開始我很疑惑，不明白石佛身上為什么會(huì)有這么多的孔洞。后來慢慢了解到，這些孔洞其實(shí)是云岡石窟一千五百多年間，屢建屢毀，屢毀屢建，經(jīng)歷的無(wú)數(shù)次血與火考驗(yàn)的真實(shí)記錄，也是中華民族千百年來的苦難史和奮斗史的一個(gè)縮影。</p><p class="ql-block">云崗石窟窿眼有兩種，種是外加建筑在山體上打的方眼，另種在佛像上的的洞眼，這種一排排小眼是清末慈禧太后下令對(duì)云崗進(jìn)行的大規(guī)模維修時(shí)留下的。當(dāng)時(shí)認(rèn)為石窟佛像陳舊，就在石像上打眼加泥，糊了佛像，然后上色做新。這種做法實(shí)際歷代都有，但唯獨(dú)這個(gè)時(shí)代做的最差，顯現(xiàn)了清朝的沒落。清代補(bǔ)修佛像時(shí)，采用傳統(tǒng)的打孔、嵌入木栓、纏麻、涂泥、彩繪的辦法，雖在防風(fēng)化上也起了一定的保護(hù)作用，卻對(duì)石雕形成極大的破壞，使原造像遍體鱗傷，泥皮一掉，滿目瘡痍，起到以積極的保存修補(bǔ)方法，因方法拙劣，卻起了消極的破壞作用。這種“保護(hù)”是違背科學(xué)的，屬破壞性的保護(hù)。</p> <p class="ql-block">問題十五，佛像眼珠為什么有空洞？</p><p class="ql-block">鑲嵌眼珠的孔洞：部分佛像的眼珠是鑲嵌的，這些孔洞可能是為了鑲嵌眼珠而預(yù)留的。這些鑲嵌眼珠的佛像往往與造像的大小體量和重要性有關(guān)，主要的主像和脅侍大像可能有鑲嵌的雙眼，而其他脅侍像則可能沒有。此外，鑲嵌眼珠可能并非北魏造像之初就有，而是在某個(gè)中間時(shí)期（如遼代或明代）補(bǔ)做或續(xù)作的，這解釋了鑲嵌眼珠的不同材質(zhì)和大小眼珠共存的現(xiàn)象。?</p> <p class="ql-block">云岡石窟的雕刻中，除了有佛造像與飛天外，亦有山林樹木、翠影扶疏。</p><p class="ql-block">云岡石窟樹木刻畫較為精致。第五窟門拱上方兩側(cè)的樹木。禪定佛中間的樹木枝繁葉茂。圣樹下兩佛對(duì)坐，神情安詳。據(jù)說表現(xiàn)釋迦牟尼在娑羅樹下涅槃的場(chǎng)景。</p> <p class="ql-block">問題十六，石窟最美圣樹在第幾窟？</p><p class="ql-block">最美圣樹，第5窟窟門兩壁上側(cè)的石雕菩提樹：形態(tài)舒展、紅枝綠葉、枝繁葉茂，有“石窟最美圣樹”的美譽(yù)。</p> <p class="ql-block">問題十七，<span style="font-size:18px;">云岡石窟現(xiàn)存最早的北魏造像記在第幾窟？</span></p><p class="ql-block">云岡石窟現(xiàn)存最早的北魏造像記，第11窟，魏碑造像題記：</p><p class="ql-block">第11窟東壁上層有一塊北魏太和七年（483）造像碑，是云岡北魏題銘中文字最多，最為完整的碑記。碑文24列341字，記載了北魏京師地區(qū)五十四位邑義信士女自愿在武州山石窟敬造佛像九十五軀的史實(shí)，這是云岡石窟現(xiàn)存最早的北魏造像記。</p> <p class="ql-block">問題十八，云岡石窟未完工的是哪一窟？</p><p class="ql-block">云岡石窟第3窟位于云岡石窟東部窟群，是云岡石窟最大的洞窟，但因某種原因并未完工。</p> <p class="ql-block">問題十九，屋檐上的鴟吻有什么作用？</p><p class="ql-block">云岡石窟趴在屋檐上的螭吻，鴟吻又叫鴟尾，是中國(guó)古建筑上最常見的一種建筑構(gòu)件，一般用在古代建筑屋脊正脊兩端作為裝飾。鴟吻的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，其最初被稱為鴟吻，后世的文獻(xiàn)記載中也有螭吻、蚩吻等名稱出現(xiàn)。傳說龍生九子，鴟吻是其中之一，龍生于水，飛于天，人們把它放在屋脊上，除了用作建筑裝飾物，也有防火的寓意。鴟吻一般是用琉璃做成的，琉璃為防火材料，不易引起火災(zāi)。鴟吻具有很強(qiáng)的象征性，它的演變過程在一定程度上反映了我國(guó)古代人民對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)社會(huì)等級(jí)和禮制的重視。</p> <p class="ql-block">問題二十，云岡石窟中的佛與菩薩有以下區(qū)別？</p><p class="ql-block">AI告訴我：</p><p class="ql-block">1.地位不同：佛是佛教中的最高境界，代表著完全的覺悟和解脫；而菩薩則是眾生成佛的必經(jīng)身份，雖然菩薩的覺悟程度也很高，但他們還需要進(jìn)一步修行才能成佛。</p><p class="ql-block">2.覺悟程度的高低不同：佛是菩薩最終要達(dá)成的境界，只有菩薩修煉得道以后，才能成為佛。菩薩是因位正在修行的圣者，而佛是果位已經(jīng)圓滿的圣者。</p><p class="ql-block">3.形象不同：佛是六根清凈、心無(wú)雜念，不關(guān)心世俗之事，潛心修煉的佛家中人；而菩薩則不光要潛心修煉佛法，還要關(guān)心外界事物，普渡眾生，承擔(dān)著佛法執(zhí)行者的任務(wù)。</p><p class="ql-block">4.追求不同：佛的追求是實(shí)現(xiàn)徹底的覺悟，擺脫六道的輪回?cái)[布，進(jìn)入四圣之列；而菩薩的追求則是培養(yǎng)無(wú)限的慈悲心和智慧，他們承諾放下個(gè)人的解脫，愿意不斷輪回，普渡眾生。</p><p class="ql-block">此外，云岡石窟中的菩薩形象一般為佛的脅侍，位于主尊兩側(cè)。</p><p class="ql-block">又問，云岡石窟中的佛與菩薩服飾有何區(qū)別？</p><p class="ql-block">AI又告訴我，云岡石窟中的佛與菩薩服飾完全為中國(guó)式，也就是云岡石窟晚期的式樣。尤其是兩側(cè)的脅侍菩薩，面型消瘦，通體薄紗，為后世遼代補(bǔ)雕。第二層則雕鑿交腳菩薩，頭戴化佛冠，帔帛交叉在前，左手撫膝，右手上揚(yáng)。兩側(cè)各雕思惟菩薩，身材消瘦長(zhǎng)裙垂地，長(zhǎng)頸削肩。這種形象皆為云岡晚期的特點(diǎn)。因此，云岡石窟中的佛與菩薩服飾區(qū)別不大，都是以中國(guó)式為主，但在細(xì)節(jié)上可能會(huì)有所不同。</p><p class="ql-block">但在實(shí)際參觀中我還是傻傻分不清！</p> <p class="ql-block">問題二十一，游云岡石窟上午去好，還是下午去好？</p><p class="ql-block">云岡石窟安排在下午游覽比較好，主要是因?yàn)橄挛珥樄猓梢院芎玫呐臄z。整個(gè)游覽下來感覺很驚艷很震撼。景區(qū)管理很到位，再加上平地游覽，整個(gè)過程対于年長(zhǎng)者還是非常輕松。</p> <p class="ql-block">在人來人往的參觀人群中，我們不得不想起一個(gè)人-耿彥波。</p> <p class="ql-block">他是云岡石窟及山西大同傳奇人物，在大同市街頭巷尾無(wú)人不知。他的名字叫做耿彥波，一位曾經(jīng)的大同市長(zhǎng)。從他被稱為“耿瘋子”的時(shí)期，到他被譽(yù)為“耿菩薩”的時(shí)代，他的人生經(jīng)歷見證了一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的品質(zhì)——膽識(shí)、智慧和仁愛之心。</p><p class="ql-block">這是走近云岡石窟大門的對(duì)聯(lián)，耿彥波的詩(shī)句。</p> <p class="ql-block">地理標(biāo)志，云岡石窟的地理標(biāo)志，在云岡石窟的出口處。</p> <p class="ql-block">寫游記，似乎重游云岡石窟，一猶（游）未盡，有了重游佳境的想法。</p>
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