<p class="ql-block">“存其心”、“養(yǎng)其性”是個(gè)人的道德修養(yǎng)，是我們可以決定的，而窮達(dá)禍福、壽命長(zhǎng)短屬于命，是我們不能控制的，正確的態(tài)度應(yīng)該是積極地培養(yǎng)我們的德，“盡人事以待天命”，這就是“立命”，也就是確立對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度。</p> <p class="ql-block">繼續(xù)談知命、立命。孟子認(rèn)為，人的窮達(dá)禍福壽夭等無不受制于命，但命有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，人應(yīng)該接受正當(dāng)?shù)拿苊獠徽?dāng)?shù)拿?。那么，什么是正?dāng)?shù)拿?，什么又是不正?dāng)?shù)拿?？孟子認(rèn)為，窮達(dá)禍福壽夭等雖然從根本上講屬于命，是我們無法控制的，但在人力的范圍內(nèi)，還是應(yīng)該爭(zhēng)取好的結(jié)果，如避開危險(xiǎn)的環(huán)境，不做違法的事情，這樣獲得的命就是正命。相反，如果因?yàn)橛忻拇嬖冢銓?duì)自己的行為采取無所謂的態(tài)度，故意立于危墻之下，甚至鋌而走險(xiǎn)，以身試法，這些都不能算是“知命”，所獲得的也都不是“正命”。但孟子又強(qiáng)調(diào)，當(dāng)?shù)懒x與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，一個(gè)人為了道義“殺身以成仁”、“舍生以取義”，這才是真正的“知命”，獲得的依然是“正命”。所以孟子的“知命”與“立命”一樣，都是要確立對(duì)待命運(yùn)的正確態(tài)度，它不僅要求對(duì)于壽夭禍福這些根本上屬于命的內(nèi)容，在人力可及的范圍內(nèi)爭(zhēng)取最佳的結(jié)果，不可聽天由命，無所作為；更為重要的是，它要求超出窮達(dá)禍福之外，不以現(xiàn)實(shí)際遇，而是以是否“盡道”、盡人的職分看待人的命運(yùn)。一個(gè)人為了道義、理想而犧牲了現(xiàn)實(shí)的富貴顯達(dá)乃至生命，仍可以說他獲得了“正命”。因此，命運(yùn)雖然是人不能控制的，但如何面對(duì)命運(yùn)卻是可以選擇的，孟子的“知命”、“立命”表達(dá)的正是對(duì)命運(yùn)的選擇、評(píng)價(jià)、判斷，在人與命運(yùn)的對(duì)立中確立起人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">本章論“求在我者”與“求在外者”。孟子認(rèn)為，人生有兩種追求。其中，仁義禮智存在于我之中，只要去追求就能獲得，是“求在我者”；富貴權(quán)勢(shì)存在于我之外，雖然也可以追求，但要受到道的限制，能否得到也須聽從命運(yùn)的安排，是“求在外者”。根據(jù)孟子的思想，前者是真正值得追求的，可看作是“性”；后者是不應(yīng)刻意追求的，可看作是“命”。</p> <p class="ql-block">萬物皆備于我”應(yīng)是指一種與物同體或萬物一體的精神境界和體驗(yàn)，而達(dá)到這一境界的關(guān)鍵是“反誠(chéng)”和“求仁”，如程顥所說：“孟子言‘萬物皆備于我’，須‘反身而誠(chéng)’乃為大樂；若反身未誠(chéng)，則猶是二物有對(duì)，以己合彼，終未有之，又安得樂？”（《遺書》卷二上，見《二程集》第一冊(cè)，中華書局，1982年版，第17頁）故以誠(chéng)心、仁心物，“我”與“物”便不是二分、“有對(duì)”的關(guān)系，“我”不再以對(duì)象、客體的眼光打量“物”，而是以滿腔關(guān)切與愛意投向“物”，潤(rùn)澤“物”。“物”在“我”的關(guān)照下，不再只是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而開啟出了其自在的意義、價(jià)值的向度，作為一種生命存在進(jìn)入了“我”的生命存在，與“我”共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的意義共同體。在這種“渾然與物同體”的境界與體驗(yàn)中，“我”才能獲得終極的人生之樂。</p>
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