<p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:18px;">舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒.</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?</b><span style="font-size:15px;">（屈原·漁父）</span></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">本篇除已署名外，音樂、圖片源自互聯(lián)網(wǎng)。</b></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">查《百度》</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《史記》作者司馬遷（史遷、太史公）評論屈原</b>【節(jié)錄】：</p><p class="ql-block">太史公曰：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。</span>適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。<span style="color:rgb(237, 35, 8);">及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">【節(jié)錄者注：《史記》作者太史公（司馬遷）對屈原的”人”、”詩”、”溺”充滿”悲”、”惜”、”怨”之情，而無”夸”、”贊”、”頌”之意。】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上列《太史公曰》原句節(jié)錄如下：</b></p><p class="ql-block">“及見賈生吊之,又怪屈原以彼其材,游諸侯,何國不容，而自令若是?！?lt;/p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《百度》解析上列節(jié)錄如下：</b></p><p class="ql-block">看到賈誼悼念屈原的文章，又詫異屈原憑借他的才能，游走諸侯國的話，哪個國家不會容納他？但他自己卻選擇了這樣的道路。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">【節(jié)錄者注：屈原自選”愚忠昏君自溺”之路】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">節(jié)錄者注：</b></p><p class="ql-block">屈原不知”良禽相朩棲，賢臣擇君侍”？其堅持反秦統(tǒng)一中國，愚忠昏庸楚王而自溺。其志可悲?。?lt;/p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">屈原愚忠愛楚王反秦統(tǒng)一中國，與今臺灣蔡英文、賴清德之流死忠愛臺灣而反”一國兩制”有何本質區(qū)別？</b></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《史記》沒有夸、贊、頌”屈原式愛國”。</b></p> <p class="ql-block">司馬遷在其撰寫的《史記·屈原賈生列傳》中稱贊屈原，認為屈原是一位具有高尚品德和卓越才能的人物。司馬遷在文中詳細記錄了屈原的生平事跡，高度評價了屈原的忠誠、正直和才華。他指出，屈原“正道直行，竭忠盡智以事其君”，即屈原始終堅持正義，竭盡忠誠和智慧來服務他的君主。司馬遷還提到，屈原的作品，尤其是《離騷》，不僅展現(xiàn)了作者的個人遭遇和情感，也深刻反映了當時社會的現(xiàn)實和作者對國家命運的關切。司馬遷認為，《離騷》等作品“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”，即屈原的志向高潔，行為廉潔，即使遭遇再大的困難也不改變初衷，這種精神在司馬遷看來是極為可貴的。此外，司馬遷還通過屈原的故事，傳達了對廉潔、正直等品質的推崇，以及對堅持真理、不愿同流合污的斗爭精神的贊揚。通過這些評價，司馬遷不僅展現(xiàn)了屈原作為歷史人物的復雜性和深刻性，也<b style="font-size:20px;">表達了自己對屈原人格和文學成就的敬仰。</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">（節(jié)錄者注: 沒有夸、贊、頌”屈原式愛國?！澹?lt;/b></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">查《百度》，得悉: 《吊屈原賦》是漢代文學家賈誼的辭賦作品。漢文帝四年（公元前176年），賈誼被貶為長沙王太傅，及渡湘水，歷屈原放逐所經之地，對前代這位竭誠盡忠以事其君的詩人的不幸遭遇深致傷悼，遂作此賦。此賦描寫出一個善惡顛倒，是非混淆的黑暗世界，表現(xiàn)對屈原深深的同情。作者也流露出對自己無辜遭貶的憤慨，但他不贊同屈原的以身殉國，認為屈原最終的不幸在于他未能“自引而遠去”。作者主張“遠濁世而自藏”，以此保全自己，這才合乎“圣人之神德”。全賦感情沉郁，氣勢激蕩。此賦是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">賈撰《吊屈原賦》，沒有夸、贊、贊”屈原式愛國”。</b></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">本文只肯定了屈原的文學成就，但沒有夸、贊、頌”屈原式愛國”。</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 甲辰端午說屈原</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">秦朝統(tǒng)一中國戰(zhàn)，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">屈原反秦殉楚死，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">偏頗后人贊不絕，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">牽強附會端午祭。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">屈原忠楚詩賦多，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">本質反秦抗統(tǒng)一，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">愛國若要學屈原，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">一國兩制當成立！</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">屈原愛楚忠王愚，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不明大勢伴昏君，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">僅學屈原式愛國，</p><p class="ql-block"> 人亡國滅遭辱欺。</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">午日處州禁競渡</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">明·湯顯祖</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">獨寫菖蒲竹葉杯，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蓬城芳草踏初回。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">情知不向甌江死，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">舟楫何勞吊屈來。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《百度》關于《午日處州禁競渡》的譯文</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> </b>我剛剛從蓮城踏青回來，只在家置備了菖蒲、竹葉和雄黃酒，我覺得這樣就可以過端午了。我明知屈原不是沉溺在我們的甌江，何必要勞民傷財以如此豪華的龍舟競渡來憑吊屈原呢?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">【節(jié)錄者注：古之名詩人反對”龍舟競渡來憑吊屈原”。】</b></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">以下內容，源自互聯(lián)網(wǎng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">”端午”的歷史沿革</b><span style="font-size:18px;">（節(jié)錄）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上古時期</p><p class="ql-block">河姆渡遺址等史前文化表明：早在七千年或更早前，就有了競渡所用的獨木舟和木槳。近代出土文物和考古研究表明：早在上古時代，百越先民便創(chuàng)造出璀璨的高度文明，上古先民以“龍”為圖騰，在當時端午是拜祭龍祖的節(jié)日。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢代</p><p class="ql-block">漢代，南北統(tǒng)一，歷法變動，朝廷為了方便過節(jié)，規(guī)定每年的端午節(jié)改為陰歷五月五日。據(jù)文獻記載，兩漢時期的北方一些地方的端午風俗主要以避惡為主。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏晉南北朝</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，一些地方最重視的端午習俗是“辟兵繒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隋唐時期</p><p class="ql-block">隋唐時期，端午節(jié)從風俗形式上繼承了前朝。在文字記載上，節(jié)日風俗活動，大多演變?yōu)楣?jié)日娛樂活動。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端午日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至”。在唐代全盛時期，經濟繁榮，人民生活相對穩(wěn)定，在節(jié)日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風氣，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持，競渡之風尤為鼎盛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋代</p><p class="ql-block">宋代以后，端午節(jié)許多風俗有了新變化。漢魏時以朱索、桃印施于門戶，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午，都人畫天師像以賣?！边€有合泥作張?zhí)鞄?，以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶上。端午節(jié)風俗也被遼、金兩國吸收。在端午節(jié)還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明清時期</p><p class="ql-block">明代，端午節(jié)又吸收了金人射柳之風俗。明代把端午又稱“女兒節(jié)”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦?，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰“女兒節(jié)”?！辈粌H節(jié)日名稱有異宋代，而且民間風俗也有變化。北方無江水之便，也就不存在競渡。</p><p class="ql-block">明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規(guī)模卻愈來愈盛行。尤其南方的龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉。據(jù)《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近現(xiàn)代</p><p class="ql-block">自民國以來，經過幾十年的移風易俗，端午節(jié)許多舊的風俗已被人們遺忘了，但端午節(jié)仍是民間深受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日，粽子是不可缺少的佳節(jié)食品。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">【錄者注：偏頗后人將”端午節(jié)”牽強附會屈原。】</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">端午節(jié)與屈原的關系？</b></p><p class="ql-block">查《百度》：</p><p class="ql-block">從文獻記載來看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的，是南北朝時南梁吳均的神話志怪小說《續(xù)齊諧記》。此時屈原已去世750年以上。</p><p class="ql-block">從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是屈原身后400多年的事了。</p> <p class="ql-block">，</p> <p class="ql-block">，</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> <b style="font-size:22px;">甲辰端午再說屈原</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 良禽相木筑巢棲，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 賢臣理應擇君侍，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 群賢助秦統(tǒng)一業(yè)，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 屈原愚忠昏君溺。</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">，</p>
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