踏春行之六：水源洞隨想

山高水長劉

二千五百年前，偉大的詩人屈原在他的《天問》中就發(fā)出了一系列振聾發(fā)聵的追問： “曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢（ming）暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜(yuán)則九重，孰營度之？…… 大意是，請問：遠(yuǎn)古初始，誰將這些傳導(dǎo)下來？宇宙尚未成形，從什么地方探究它的產(chǎn)生？明暗不分一片渾沌，誰能知道它的終極在哪里？大氣彌漫一片迷茫，從哪里識得其中的奧妙？晝明夜暗，是誰在什么時候作的安排？陰陽交合化生萬物，哪里是它的本源，又是如何演化？天有九重之高，是誰設(shè)計和度量？ 人們從來到這個世界，似乎一直在仰望星空的神奇，探索生命的奧秘，尋求靈魂的升華。因此，自古以來就產(chǎn)生了很多學(xué)說和思想流派。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《山海經(jīng)》到《道德經(jīng)》，從《河圖》、《洛書》到《易經(jīng)》，從先秦的百家爭鳴到大唐盛世的文化繁榮，歷朝歷代，道家、儒家及佛家思想的傳播與發(fā)展，形成了博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)五千余載，薪火相傳，生生不息。 釋家講善，主張持戒苦修，功德圓滿；道家講真，主張無為而治，道法自然；儒家講仁義禮智信，主張以德立心、立人、立世。 自古以來人們探索宇宙、生命奧秘的腳步從未停歇。留下了許多經(jīng)典，也岀現(xiàn)了很多高人。他們從各自不同的角度和層面闡述了各自的思想主張，作出了相應(yīng)的詮釋。 　　今天，我們就去探尋水源洞的奧秘，去問一問那里的水，問一問那里的山…… 　　一、問水 　　訪山問水百花山 綠波源頭有洞天。 澄碧河畔風(fēng)光好 生生不息粵江源 水源洞位于凌云縣城北一公里外的百花山上，是中國十大溶洞之一，上有明清時期的古廟建筑，號稱“第一洞天”。大約一刻鐘左右，到達(dá)百花山下澄碧河邊。 這澄碧河果然名不虛傳。一灣碧水油油綠綠的，澄凈透明，平靜得沒有一絲聲響，沒有一絲波瀾。水底成群的小魚游來游去，也泛不起一絲漣漪。兩岸古榕繁茂，竹叢翠綠，柳絳低垂，鳥語花香。未進(jìn)山門，卻已經(jīng)感受到了這里的清凈安寧。 我們沿著河邊漫步而上。在通往水源洞的必經(jīng)小路兩邊，布滿了小吃攤、小賣部，看招牌都很有特色，但不知道什么原因，除了一家小超市，幾乎都沒有開門營業(yè)。 　　過了小吃街，越往上走樹木越茂盛。大約步行了一公里，漸聞水聲潺潺，已然來到了澄碧河的源頭——水源洞。 　　在古樹掩映下的一個洞口有水涌瀉而出。這洞口比想象的小了很多，大約幾米見方，上書“粵江源泉“四個朱紅大字。這里一年四季，碧水長流。 洞口流出的水進(jìn)入澄碧河后，到達(dá)鳳山縣境界時，則一分為二。一支流向坡心河，潛入地下暗河五十多公里后，從三門海涌上地面流向下游，成為巴馬盤陽河水系，因此，水源洞才是最初的長壽之源頭。在水源洞的田間地頭，河邊山上，經(jīng)?？梢姲贇q老人勞作的身影。另一支水流通過澄碧河流向廣東珠江即粵江水系，是為珠江水系源頭之一，因此，水源洞被稱為粵江之源。 　　試問，這水源洞之水從何而來呢？ 君不見，那一團(tuán)團(tuán)云霧從江河湖海上升騰到天空，然后與對流過來的冷空氣相遇，在陰陽際會之間，碰撞出了火花閃電。云霧則由極微觀的顆粒聚化成更大的顆粒，然后，又化成了雨滴、雨絲。雨借風(fēng)勢，風(fēng)挾雨水，飄飄揚(yáng)揚(yáng)，漫天飛舞，從天而降。于是，人們給這些雨定義了不同的名字。大的叫大雨，豪雨，更大的叫暴風(fēng)雨；稍微小的叫中雨，更小的叫小雨；介于雨和霧之間的如毫毛般細(xì)柔的雨，人們管它叫牛毛細(xì)雨。這些雨，從天而降，秉承蒼天的悲憫潤澤著大地，給萬物帶來了無限的生機(jī)和活力。 自古以來，人們的生活一直與雨息息相關(guān)。種地、吃喝、洗浴都離不開雨。沒有雨，大地將是一片荒漠，生命將枯萎無存。 　　人們對不同時令、不同大小、不同情境的雨，有著不同的感受和領(lǐng)悟。自古以來，人們就歌詠雨，借雨抒懷，借雨消愁。 特別是在文學(xué)創(chuàng)作上，雨有著特殊的意韻。在詩詞中更是把雨寫到了極致。 王維的《山居秋暝》的雨，烘托出一種禪意秋韻： 空山新雨后 天氣晚來秋 明月松間照 清泉石上流…… 秋雨初晴，傍晚的山中景色格外清靜。意境幽深，恬淡悠然，正是詩人超然心境的寫照。 杜牧的《江南春》描繪了春雨之美： 千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風(fēng) 南朝四百八十寺 多少樓臺煙雨中。 俯瞰的視角，憑吊的情懷，化作一幅江南春雨圖，寄寓了無限的遐思。 杜甫的《春夜喜雨》，則描述了春雨之喜，可謂老幼皆知： 好雨知時節(jié) 當(dāng)春乃發(fā)生 隨風(fēng)潛入夜 潤物細(xì)無聲…… 正是春耕時節(jié)，一場夜雨隨風(fēng)而來，悄然無聲滋潤著萬物生發(fā)，令人欣喜不已。 岳飛的《滿江紅》的雨則抒發(fā)了內(nèi)心憤怒，句句慷慨激昂： 怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈…… 中原淪陷，悲憤壯烈。一種收復(fù)失地的信心和豪氣萬丈的英雄氣概如暴風(fēng)驟雨，雷聲滾滾，驚天動地！ 李商隱的《夜雨寄北》表達(dá)了內(nèi)心溫婉之思： 君問歸期未有期 巴山夜雨漲秋池 何當(dāng)共剪西窗燭 卻話巴山夜雨時 詩人羈旅他鄉(xiāng)之孤寂思念之情都融于這夜雨之中。 柳永《雨霖鈴》一唱三嘆，渲染了“多情自古傷離別”之無奈： 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇……”秋風(fēng)秋雨，更加濃了離傷的失落和凄涼。 王昌齡的《送柴侍御》中的雨則表達(dá)了一種別樣的離別之情： 沅水通波接五岡 送君不覺有離傷 青山一道同云雨 明月何曾是兩鄉(xiāng) 雖身在兩地，卻可以共同欣賞著青山的云雨，沐浴著明媚的月光。情懷豁達(dá)超脫。 李煜的《浪淘沙令》的雨，冷漠、凄清又惆悵： 簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。獨(dú)自莫憑欄…… 此處的雨，則成為內(nèi)心深處的寒涼愁苦，凄美哀傷。 李清照《聲聲慢》的雨，冷冷清清，如泣如訴，悲悲切切： “梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。” 孤寂清冷，黯然神傷。 劉禹錫《竹枝詞》一“雨”雙關(guān)： 楊柳青青江水平 聞郎江上唱歌聲 東邊日出西邊雨 道是無晴卻有晴 楊柳依依，春色融融，情意綿綿，情景交融， 不同的心境有著不同的雨，正是“感時花濺淚，恨別鳥驚心。雨亦如是也。 一場又一場雨，從洪荒下到現(xiàn)在，從蒼天飄落到大地，編織著一個又一個生命的故事，書寫著一代又一代浪漫的詩意，一直灑落到凌云百花山一帶，在水源洞這里創(chuàng)造了一個美麗的奇跡。 　　凌云境內(nèi)多為山地，山上大多覆蓋著原始森林，植被豐茂，因此，這里的雨，從天上落下后，自然落到山上，落到花草樹木上，化為露珠或更小的水的微粒，經(jīng)過風(fēng)吹日曬和花草樹木的摩擦，產(chǎn)生了大量的負(fù)氧離子。這些負(fù)氧離子含量極高的水落到地上形成溪流，從植被和巖石縫隙滲入地下，在這個過程中，又融入了大量的鈣元素和多種礦物質(zhì)元素，形成無數(shù)的水網(wǎng)和諸多的暗河。然后，繼續(xù)匯聚，一直到水源洞這里匯聚成龐大的地下湖泊，最后經(jīng)過水源洞流出洞外，奔向遠(yuǎn)方。因此，這里的水質(zhì)非常好，這里被稱為長壽帶。 　　民間有句俗語：“大河有水小河滿，大河無水小河干?！贝苏f謬傳欠矣！從本源上看是“小河有水大河滿，小河無水大河干”，無論是長江黃河，還是珠江、澄碧河，都是如此。長江、黃河是發(fā)源于雪山高原的涓涓細(xì)流；珠江是發(fā)源于諸如水源洞這樣的諸多水系。而小河是發(fā)源于更小的泉水溪流，更小的這些水流則來源于每一個雨滴，每一顆露珠，甚至每一個水分子顆粒。 因此，我們在贊美大江大河的氣勢磅礴的壯觀，高誦大江東去的豪邁之時，不應(yīng)忽略那普普通通的每一滴雨，每一顆露，每一眼泉，每一片雪花，每一條小溪，每一朵云，每一道閃電及隆隆的雷聲，它們才是真正的本源。有了它們，才有了江水奔騰，大河浩蕩，源遠(yuǎn)流長，生生不息。 在人類的歷史長河中，蕓蕓眾生中的每一個個體，都是從天而降自由飛翔的雨滴、是晶瑩剔透充滿詩意的露珠。它們肩負(fù)著使命，滋潤著萬物，匯成小溪，溶入江河，奔向大海。然后，又化身美麗云霧……循環(huán)往復(fù)，無窮無盡，創(chuàng)造著一篇又一篇詩情畫意，繁衍著一輪又一輪生命傳奇。 二、問山 　　云中梵音，暮鼓晨鐘。 深山古寺，巧奪天工。 繼續(xù)沿河而上，來到一座小石拱橋前。但見滿眼綠樹修竹，郁郁蔥蔥，一片靜謐中偶爾有幾聲鳥兒啼叫。剛踏上小拱橋，忽聞禪樂悠悠，忽遠(yuǎn)忽近，好像從天邊傳來。循聲向前，又有焚香的氣味隨風(fēng)飄來。拐過小拱橋，但見幾棵濃密的古樹掩映著一段白墻，上有一座桔黃琉璃瓦門樓。中間一個大門。大門上邊嵌著一塊大紅色牌匾，上書三個金色大字：水源寺。門樓頂上雕塑著二龍戲珠。再往上的巖壁上有五個朱紅大字很是醒目：第一洞天。 這水源洞位于澄碧河的源頭之上，隱于百花山的參天古樹之中，自帶幾分幽深禪韻。它背靠百花山，左右青龍白虎相抱，前有一脈碧水，南望凌云縣城。水源寺則建在水源洞中，甚是隱蔽。儼然宋徽宗的《深山藏古寺》，時隔一千多年之后，又呈現(xiàn)在眼前。 　　它的建筑時間說法不一。有的說是建于明代，距今已有三百多年；有的說建于清代，“第一洞天”就題于乾龍年間，因此，已有二百多年。無論建于什么年代，能選中這里興建寺廟，足見其相地水平之高。 最早的和尚都是在深山老林里，大家圍在一起，坐禪修行，后來建起了寺院，才有了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的吟唱。道士都是在深山或海島上的天然洞穴中安鼎煉丹，打坐修煉，有三十六仙島，七十二洞天，還有八仙過海，各顯神通的浪漫傳說。 水源洞似乎與這水源寺很久以前就有了君子之約，經(jīng)過億萬年的磨礪和期盼，終于迎來了水源寺和諸多神靈的到來。于是就在這天然的寶地之上，寺與洞珠聯(lián)璧合，寺中有洞、洞里有廟、形成了山、水、洞、寺四位一體，釋、道兩教并立共存的格局。 　　水源寺的大門建在水源洞的洞口，似乎是給洞口裝了一個門面，寺門和洞口合二為一。 我們從洞門進(jìn)入洞里，也就是從寺門進(jìn)入寺內(nèi)，置身于一座天然的大廳之中，類似于大雄寶殿。這大廳據(jù)說有二萬五千多平方米，寬三十多米、高二十多米，長度則由寬漸窄，最后沿暗河溯向洞的深處。 這大廳里藏著一個寺廟建筑群，主要集中在大廳的正面和右側(cè)。 接近洞口處是水源禪寺，是洞內(nèi)最大規(guī)模的建筑；再往里面是問心廟，與水源禪寺毗鄰而建。兩組建筑都是巧妙地利用了洞內(nèi)的地形、地勢和空間，緊貼洞壁。還有一些規(guī)模更小的建筑和塑像也是因地制宜，上下參差錯落，并非整齊劃一。有的立在天然的巖石之上，有的供奉在天然的大小洞窟之中。這種布局，兼顧了宗教意義上的神秘氛圍和內(nèi)部排列層次的有序性。 　　水源洞內(nèi)，有一些刻在巖壁上的文字，多是一些官員和文人留下的墨痕，有八十多幅。字體端莊，筆力雄勁，功底深厚。不像當(dāng)今的有些題詞，只見名頭，不見功力， 據(jù)說書法分為兩大類，一個是名家書法，一個是名人書法?？偢杏X這名家書法看起來很順眼，這名人墨跡感覺有些市儈化。在一些大的風(fēng)景名勝區(qū)常看到一些名人題詞，有的歪歪扭扭，有的嘴尖皮薄，有的筆跡輕佻，甚至有些眉飛色舞。本想青史留名，卻留下了笑柄。 　　我們一邊欣賞著洞內(nèi)的石刻，一邊前行。來到了一座小門前。這小門是通往洞內(nèi)深處的入口，上書“水晶宮”。小門兩側(cè)有一幅對聯(lián)，筆意含蓄平和，字句對仗工整，頗有幾許韻味。 上聯(lián)是：流水碧無情是誰悟徹源頭收拾這明月清風(fēng)塵海迴波登岸去 下聯(lián)是：青山空有色何日鑿開洞口點(diǎn)染些落英芳草武陵仙境問津來 可謂借景抒情，緣情示理： 流水潺潺，碧波蕩漾，明月高照，清風(fēng)徐來，無欲無求，平靜安寧，是誰悟透這水源盡頭的奧妙，塵海茫茫，回頭登上彼岸； 青山不老，郁郁蔥蔥，落英繽紛，芳草萋萋，無私無我，恬淡自然，何時鑿開了世外桃源的洞門，碧波粼粼，尋覓仙境渡口？ 看來一個是得道而去，一個是問道而來。去去來來，從古至今，留下了幾多遺憾，編織了多少美麗的故事。 　　大廳的左側(cè)，是水源洞的暗河。河岸那邊還養(yǎng)了幾只公雞。在禪音裊繞中，時而夾著幾聲公雞的啼鳴，偶有鴿子從頭頂飛過。我們穿過大廳，跨過一座小橋，繼續(xù)沿著暗河逆流而上。洞內(nèi)水流清涼，在微弱的光線下，婉如鏡面，映照著洞頂和洞壁的鐘乳石，波光石影，如夢如幻。仿佛藏于洞穴深處的童話世界，更為這“第一洞天”增添了幾分神秘。 整個水源洞與建筑群渾然一體，從選址相地，到設(shè)計布局，從高到低，從大到小，匠心獨(dú)運(yùn)，巧奪天工。洞內(nèi)石刻，也為這水源洞增添了文化氛圍。 中國傳統(tǒng)文化中的天人合一之境界，在這里得到了形象的塑造與展示。 三、問心 　　山水無情空有色 踏春過客了歸因 紅塵滾滾道何在 訪仙不如先問心 水源洞大廳的里面正面的崖壁上題有兩個大字：“問心”，特別醒目。仔細(xì)品味這兩個字，自有幾分玄機(jī)妙義。 人，作為一個個體生命，心乃藏神之所，身之主宰。俗話說，心生萬象，相由心生。 很久以前有一位相貌堂堂的雕塑師，長年雕塑一些妖魔鬼怪塑像，慢慢的他的面相也變得越來越兇惡丑陋。他找一老僧尋求治療。老僧告之：你沒有病，以后不要雕塑那些魔鬼像了，從現(xiàn)在開始你只雕塑觀音像。于是，他按照老僧指點(diǎn)，只雕塑觀音像。過了一段時間，他的面像又恢復(fù)了原貌。原來，他在雕塑妖魔鬼怪的時候，心里總想著如何雕塑得兇殘丑惡，面目猙獰；雕塑觀音的時候心里想著如何雕塑得慈眉善目，一臉祥和。因此，兩種不同的心理狀態(tài)，在同一張臉上，發(fā)生了相應(yīng)的兩種截然相反的變化。 人的心理狀態(tài)其實都寫在臉上，從臉上就可以看到心里。有的臉上寫著善良平和，有的一副誠實厚道，有的堂堂正正，有的穩(wěn)重大方，有的溫婉賢麗，有的氣質(zhì)優(yōu)雅；有的眉頭緊皺工于心計，有的外強(qiáng)中干虎假虎威，有的趾高氣揚(yáng)裝腔作勢，有的賊眼溜溜心懷鬼胎……即使有的人天生面相有缺陷，但健康的心態(tài)，也會在臉上顯露出內(nèi)在氣質(zhì)之美。 常言道“面帶三分相”，“眼睛是心靈的窗戶”。人的表情，其實是人的心情。一個眼神，一個蹙眉，已經(jīng)流露了自己的內(nèi)心。 百般心思集于臉，千種面相緣于心。 　　相由心生，不僅體現(xiàn)在面相上，還體現(xiàn)在諸多方面。 在中國傳統(tǒng)文化中有一個旁門叫“面相學(xué)”，據(jù)說能通過面相可以斷出吉兇禍福、運(yùn)勢好壞。 科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)開始證明，玄學(xué)的一些東西不僅不是迷信，而且是更高的科學(xué)。不是課本里說的：什么古代由于生產(chǎn)力水平低下，對于一些自然現(xiàn)象理解不了，所以，笨笨的古人就主觀臆斷，于是就形成了迷信云云。這種邏輯就是凡是和現(xiàn)有科學(xué)原理套不上的，或者和自己已經(jīng)形成的觀念、觀點(diǎn)不一致的，即使事實真相擺在那里，也不愿意承認(rèn)。其實，人們對這個世界的探索，到目前為止只是從表面上了解了百分之四，其余百分之九十六都尚未可知。但人們卻往往用這百分之四的已知去否定那百分之九十六的未知。這種固步自封的思維方式，有人稱其為井底邏輯。 　　相由心生，不僅是說人的心理狀態(tài)影響人的面相，而且，對人的身體健康有著特殊的不可替代的影響作用。 美國有位叫愛爾馬的生理學(xué)家，他通過收集人們在不同情緒狀態(tài)下的“氣水”來進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個人心平氣和時，呼吸時水是澄清透明無雜質(zhì)的；而生氣時，水中會有紫色沉淀。進(jìn)一步實驗，將生氣時的“氣水”給大白鼠喝了，居然致其死亡。愛爾馬最后得出結(jié)論，當(dāng)人們處于心平氣和或喜悅狀態(tài)時，分泌物中呈現(xiàn)出積極的生理效應(yīng)；而當(dāng)人們發(fā)怒時，分泌物則變得復(fù)雜且更具有毒性。因此容易生氣的人很難保持健康狀態(tài)?？磥?，調(diào)整好心態(tài)，管理好情緒，應(yīng)該是一科很可愛的功課。 　　相由心生，還表現(xiàn)為人的心理狀態(tài)，直接影響周邊事物發(fā)展的走向和環(huán)境的變化。 有位日本科學(xué)家叫江本勝，他寫了一本科普讀物《水知道答案》。其中詳細(xì)介紹了水結(jié)晶的三項實驗。 他把完全相同的水，分成兩組，裝在完全相同的容器里。請來幾位小學(xué)生，對著其中一組水，專心一致地想，這水真好，很善良；又對著其中另一組也是專心一致地想，這水不好，太丑惡。然后，在零下五度的的冷室中，使用高速攝影拍攝水在接受不同信息之后形成的水結(jié)晶的照片。結(jié)果，接受正面信息的水的結(jié)晶，有的像花朵，有的像向日葵，有的是多邊形的美麗圖案；接受負(fù) 面信息的水的結(jié)晶，則奇形怪狀，非常丑陋。他又作了讓水聽音樂、讀文字等實驗。凡是聽到經(jīng)典的舒緩的古典音樂的水的結(jié)晶，都呈現(xiàn)出美麗的圖案，凡是聽到狂熱的歇斯底里的搖滾音樂的，都呈現(xiàn)出丑陋的圖案；凡是在容器上貼上善良美好標(biāo)簽的水的結(jié)晶，圖案都很規(guī)整好看，凡是貼上丑惡魔鬼標(biāo)簽的水的結(jié)晶，都丑陋不堪。這一發(fā)現(xiàn)引起了全球的廣泛關(guān)注。 由此進(jìn)一步推斷，人身體百分之七十都是水，那么，你的心態(tài)好了，起碼你身體百分之七十的健康得到了保障。 　　在臺灣也有一項有趣的實驗。大致是讓三十名小學(xué)生，對完全相同的三碗米飯分別發(fā)出不同的意念。他們對第一碗米飯發(fā)出：“我愛你，你真好吃”；對第二碗米飯發(fā)出：“你太壞了，我不要你”；對第三碗米飯則什么想法也沒發(fā)出。然后，把這三碗米飯放在完全相同條件的環(huán)境里。過了一段時間，發(fā)現(xiàn)，這三碗米飯發(fā)生了不同變化。第一碗接受正面信息的米飯，長出了白色的有益菌；第二碗接受負(fù)面信息的米飯變黑發(fā)生了霉變；第三碗未接受信息的米飯，則介于第一碗和第二碗米飯之間的狀態(tài)。實驗似乎證明，人的心理活動影響了米飯的性質(zhì)變化。 　　記得有位朋友的親戚，在本地醫(yī)院診斷為癌癥，于是，大家攙扶著他乘車去京城大醫(yī)院做手術(shù)。到京城之后，走路的力氣都沒有了，只好坐輪椅。等手術(shù)前診斷結(jié)果出來了，告訴他，不用做手術(shù)，連針都不用打，回家吃點(diǎn)消炎藥就行了。聽到這個消息后，這親戚立馬從輪椅上跳起來。請大家到酒店大吃一頓，一連喝了十瓶啤酒?？梢娦睦頎顟B(tài)對人的身體的影響之大。 正所謂“福禍無門，惟心自招”?？磥?，人不應(yīng)該自作多情呵。 　　無論是雕塑師的故事，還是水的結(jié)晶實驗和米飯的實驗，以及朋友親戚的經(jīng)歷，似乎都在提醒，好的心態(tài)，就會有好的面相和氣質(zhì)，就會有益于身心健康，就可能對于事物的發(fā)展變化和走向以及所處的環(huán)境，有著積極的影響和改善作用。否則，則相反。 所以說：“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅?！庇羞@種心，雖然沒有這種相，那么，這種相也會跟著心出現(xiàn)；有這種相，那么沒有與其相對應(yīng)的心，那么這種相也會隨之而消失。 看來心態(tài)這個東西還是很有意思的。 　　真正懂得了相由心生，懂得了修理好自己的內(nèi)心，那么，在一定程度上，心想事成就不僅是一句祝福和愿景，而是一句實實在在的境界。因為一切都在發(fā)展變化之中，包括人和事物及所處的環(huán)境，都在相對穩(wěn)定的動態(tài)之中。 一方面，自有定數(shù)，一方面，也自有變數(shù)。 在動態(tài)發(fā)展過程中，如果你心的能量足夠大，你心念的場足夠強(qiáng)，就會相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，心想事成。 因此，無論遇到什么問題，無論順境抑或逆境，除了一些客觀因素之外，最重要的是“問心”，因為有些事情是人的心促成的。 人的心放下了，這些問題也就煙消云散了。 　　在量子物理領(lǐng)域有一項顛覆性實驗，并由此誕生了“觀察者理論”。這一理論進(jìn)一步證明了“心”的神奇作用。 簡要地說，當(dāng)初作為物理學(xué)泰斗的牛頓提出了光是由粒子構(gòu)成的理論。有位叫托馬斯·揚(yáng)的科學(xué)家，為了進(jìn)一步證明牛頓的理論，作了一項干涉實驗，卻推翻了牛頓的定論，證明光是由波構(gòu)成的。后來的科學(xué)家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的實驗，其中一項“雙縫干涉實驗”，證明光在沒有“第三者”觀察時，就是一種能量波；有了第三者觀察時，則呈現(xiàn)為粒子狀態(tài)。他們把這種現(xiàn)象，稱為“波粒二相性”。 這項實驗證明，一定的微觀粒子，當(dāng)有“觀察者”“觀察”的時候，它能夠感受得到，遂由波狀變?yōu)榱Ｗ訝?。同時，也見證了，“觀察者”對微觀粒子“觀察”所起的影響和作用，可以左右和改變光投射的狀態(tài)，由能量波變?yōu)榱Ｗ?。這里的關(guān)鍵是，取決于“觀察者”是否“觀察”。 由此推斷，這個宇宙的形成，其所構(gòu)成的微觀狀態(tài)，沒有“觀察”它，就是一種原始的波的狀態(tài)，是能量波；一旦有了“觀察”它，就形成了粒子，形成了物質(zhì)。并且這些粒子形成的物質(zhì)，都是經(jīng)過“觀察者”的“觀察”而形成，因此，它們從最微觀層面就帶有“觀察者”的意志?；谶@種認(rèn)知，物理學(xué)界誕生了“觀察者理論”。據(jù)說，有兩位這方面的科學(xué)家，繼莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎之后，獲得了今年的諾貝爾物理學(xué)獎。 其實，這個“觀察者”理論，其中的“觀察”就是意識，就是“心”，這些由波變成的粒子就是“相”。這種現(xiàn)象在《易經(jīng)》中也早有演繹。所謂無極生太極，太極生四象，四象生八卦，八卦相互作用產(chǎn)生六十四卦，三百八十二爻，包羅萬象。這里的無極，就相當(dāng)于“能量波”，這里的太極就相當(dāng)于由能量波轉(zhuǎn)化成的粒子。一虛一實，正所謂一陰一陽謂之道。幾位世界頂級科學(xué)家經(jīng)過無數(shù)次實驗得出的顛覆性結(jié)論，其實在幾千年前就被我們老祖宗闡明了，也是古人所說的“相由心生”。 　　道家認(rèn)為，每個人都是一個小宇宙，你就是這個小宇宙及其場范圍的主宰。 作為一個個體的人，在你的生命能量場的范圍之內(nèi)的一切，包括你的身體，你周邊的事物及環(huán)境，你就是它們的“觀察者”，它們都是你的“觀察”對像，都受你的心志影響，都隨著你的意志而變化。 古人講：“病從口入，禍從口出”，從更深層面上看，顯然不是指吃吃喝喝，而是指不能亂說話。道家強(qiáng)調(diào)要講真話。真話不僅是實話，更是符合天理人倫的話，至少不能突破道德底限。特別有些人到寺廟道觀或在日常工作生活中，稀里糊涂地亂發(fā)誓亂許愿，甚至用命做賭注，其實是對自己的不尊重不負(fù)責(zé)?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人產(chǎn)生什么念頭，特別是發(fā)誓言許愿，就會與相對應(yīng)的高維度空間的能量場產(chǎn)生同頻共振，就會得到它們的加持強(qiáng)化。好的念頭自然能得到正能量加持，壞的念頭就會得到負(fù)能量的強(qiáng)化，引來不好的因素，影響人的身心健康，帶來麻煩。言為心聲，境隨心轉(zhuǎn)。 這就需要經(jīng)?！皢栃摹薄Ｈ怂龅降囊磺?，都是在兌現(xiàn)自己的心，為自己的心買單。俗話說：一念天堂，一念地獄。 人的命運(yùn)有時只在一念之間。 　　在青山綠水間游走，時常想起我們的祖先，他們在幾千年前就仰觀天象，俯察地理，在天地大象中，了悟天機(jī)，可謂高山仰止。 人們所看到的這個物質(zhì)世界的一切都是相。而在有形的內(nèi)部卻蘊(yùn)含著它的精神意志和智慧，這就是它的內(nèi)在屬性。從我們生存的這個空間看，天高高在上，包羅萬象。日月星辰，出于其中，大地萬物，得其庇護(hù)；大地寬厚仁慈，承載萬物：人、動物、植物、山川河流…… 從現(xiàn)代物理學(xué)角度看，宇宙世界是由層層粒子組成的，萬物一體，層層包容。從宏觀上看，我們?nèi)酥阅茉诘厍蛏仙?，是因為有天地的包容承載，地球之所以正常運(yùn)行，是因為有太陽系的包容承載，太陽系的存在是因為有銀河系的包容承載，銀河系的存在是因為有更宏大的天體的包容承載，以此類推，直至無窮；微觀上看，從細(xì)胞到分子，從分子到原子，從原子到電子、質(zhì)子、中微子及至無窮小的微粒子，也是層層包容承載著。如此，天上人間的萬事萬物才各有所歸，各得其所。 地球沒有太陽系的承載包容，可能就會是太空中一顆無家可歸的流浪星球；人沒有天地的承載包容，有可能將永遠(yuǎn)在太空中行走。 天與地，一陽一陰，相互感應(yīng)。相互感知，相互感動，相互依存。相互交融。蒼天不斷把陽光雨露灑向大地；大地感應(yīng)到蒼天的恩澤，化生萬物。這就是天地交合，陰陽互動，萬物化生。那么，天地不斷交合互動，則萬物生生不息，繁榮昌盛。正如《淮南子·天文訓(xùn)》中所說：“天之德覆之，地之德載之，日月之德，燭之?！?lt;/p> 并且，蒼天將陽光雨露灑向大地及萬事萬物，并沒有向其索取什么；大地負(fù)載著山川河海及各種生命，并沒有向他們要求什么回報。這就是天地?zé)o私。 這種天地交合感應(yīng)互動，億萬年恒久如一。 這種空間上的無限包容承載性和時間上的恒久性，就是我們這個世界的屬性。佛家稱其為善，要眾善奉行；道家稱其為真，要返本歸真；哲學(xué)家稱其為規(guī)律，要客觀公正；老百姓稱其為天理，要順天應(yīng)人。 這就是天地大德，天地大愛，從最宏觀到最微觀，無所不在。正所謂“其大無外，其小無內(nèi)”。 孔子曾問道于老子，稱老子為“吾師也”?？鬃又栽谥T子百家中被稱為圣人和萬事師表，主要是因為他把宇宙世界運(yùn)行的天理，引伸到人類社會，并演化成以道德為核心，以仁義禮智信、溫良恭儉讓為基本原則的人類社會倫理。因此可以說，人道是天道的傳承，人理是天理的繼續(xù)。以道德為核心的社會倫理，是宇宙規(guī)律即天理在人類社會的延伸，是天地大愛在人間的展現(xiàn)。 所以說，道德不僅是人思想言行的規(guī)范準(zhǔn)則，更是人們必須遵循的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。順者生，逆者亡。 人一直生活在天地大德大愛之中。久而久之，不知珍惜，被后天的私欲和觀念所迷惑蒙蔽而迷失，甚至忤逆天理人倫之道德規(guī)律，一旦突破底限，必受懲誡。其實，有些時候身體上的問題或生活中的麻煩，都是“心”生出的“相”，根源在心。心調(diào)整好了，擺正了，放空了，這些不好的“相”或麻煩就會消失。一切“相”都出自于“心”，因此，要心存敬畏，時常“問心”。 　　“問心”，是最好的養(yǎng)生； “問心”，是最根本的自覺； “問心”，就是喚醒靈魂深處本自俱足的智慧和大愛。 曰：吾日三省吾身，則無過矣。 曰：人非圣賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉。 滿紙荒唐尚天真 胡思亂想有緣人 問山問水君莫笑 不問前程只問心

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踏春行之六：水源洞隨想

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