祭祀與祠堂祖墓文化

南渡王氏

祭文·祭文概述·祭文的格式與寫作要求 祭文是古今喪葬常用之辭，雖說文無定式，然其古人曾經(jīng)撰寫祭文時已經(jīng)形成的格式和一般措辭我們不能不知。下面以狹義的祭文為例，簡要談談祭文的一般格式和寫作要求，僅供參考。 (1)祭文的一般格式 ①標題。寫成“祭□□文”即可?！啊酢酢北硎就稣叩妮叿只蚺c生者的關系。 ②“維”起。 ③亡者逝世的情況。 ④祭奠人。 ⑤亡者生平及事跡。 ⑥表示哀痛之情。 ⑦結語常用“伏惟尚饗”。 (2)祭文的格式說明及寫作要求 人們寫祭文，開頭習慣以“維”字開頭?！熬S”是助詞，作發(fā)語詞用，無別的意思。祭文以“維”字開頭后，緊接著即言明祭文時間及祭誰，誰來祭。這是開篇明義，首先要點明主題。 祭文的內容主要頌揚被祭者生前的優(yōu)點和功德，要求語言必須精練，要以簡明扼要之詞表達悲哀況痛之情，不求過長，一般以數(shù)百字為宜，切忌拖泥帶水。古代的祭文，語言均押韻?？梢豁嵉降祝部勺冺?，即押兩個以上韻。押韻祭文一則讀起來順口，聽起來和諧;二則有韻腳的聲音可以烘托氣氛，利于主祭人的感情表達;三則多用響度低沉厚重之韻，適于表達悲哀憂傷之情。近現(xiàn)代祭文在字數(shù)和押韻上較為自由，可長可短、可韻可散。 祭文結尾常用“尚饗”一詞結束。其中“尚饗”是臨祭而望亡人歆享之詞。尚，是庶幾，希望;饗，設牲犧果珍以品嘗。 新祭文從內容到形式都有了變化和發(fā)展。在內容上體現(xiàn)了積極的思想和時代精神，既寄托了對死者的哀思，又鼓勵生者化悲痛為力量。在形式上比較自由，語言樸實，感情真摯，有用韻文寫的，也有用散文寫的，比較適合家祭之用。 在祭文寫作的具體實踐中，應克服祭文寫作的誤區(qū)，同時，為了進一步掌握祭文寫作的要領，本書所選的“祭文示例”、“祭文賞析”以及“祭文研究”也是深入了解和學習研究的重點。 祭文·祭文概述·祭文的種類 祭文是中國傳統(tǒng)禮儀和喪葬文化的重要組成部分之一，是中華民族創(chuàng)造的、表現(xiàn)對死亡這一“固定主題”進行審視而抒發(fā)哀怨情懷的傳統(tǒng)形式，其內容豐富、種類繁多，概括來說可以包括以下幾種： (1)誄辭、哀辭、祝文、吊文和祭文 這種分類源于古人對祭文的具體研究，從蕭統(tǒng)在《文選》中對“誄”、“哀”、“吊”、“祭”的專列開始，直至明清所編的《文體明辨序說》、《古文辭類纂》以及《經(jīng)史百家雜鈔》，都對古代祭文進行了以上分類的具體闡述。王人恩教授在《古代祭文精華》一書的前言中曾作過比較詳盡的論述。 ①誄辭又稱誄文，簡稱誄，是官方對亡故貴族或官僚歌功頌德、隱惡揚善而創(chuàng)作的哀悼文體。一般是先累列死者事跡、品行，而后寓哀傷悼惜之情，格式大多是前散后韻、韻散結合，以四六句式為多，是我國古代哀祭文的最早形式。誄辭最早產(chǎn)生于西周初年，兩漢時期誄辭貴賤分明，官本位思想及等級制度嚴格，當時所謂“賤不誄貴，幼不誄長;父不祭子，夫不祭妻”之習俗，直到魏晉南北朝及后續(xù)時期才有較大變化和發(fā)展。《紅樓夢》里賈寶玉為悼念晴雯而寫的《芙蓉女兒誄》便是私誄的杰作之一。 ②哀辭也寫作哀詞，主要是以年幼夭亡、不以壽終者為哀悼對象所創(chuàng)作的一種文體。故有“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”之說。在格式上除前列序文外，仍以四六句式或以四、六、七言騷體為多。依現(xiàn)存文獻來看，哀辭產(chǎn)生于東漢，宋代以后哀悼對象已不再局限于年幼夭亡者而擴展到成人，元明清三代的哀辭越來越少，且與祭文難以區(qū)別。曹植的《金瓠哀辭》就是為了悼念初來人世只活了一百九十天的大女兒所作。 ③祝文又稱祝辭，是用以禱告神靈求福消災的文字。祝文可分為廟祭文和墓祭文兩類。廟祭文一般用于官方或重大的祭祀場合，格式多為四言體的韻文。墓祭文形式則較為靈活，士庶階層的私祭也可采用。多是以文言散文、韻文或駢體文寫成，篇幅有長有短。祝文分類主要源于劉勰的《文心雕龍·祝盟》，其文涉及自然神靈和鬼物人事諸多方面，祭禱之繁、名稱之多，難以備述。祝文大約產(chǎn)生于原始社會，越古越多，自古至今代代皆有。 ④吊文和祭文：吊文原意是指對遭遇兇喪災禍者表示哀悼和慰問的文字，多以賦為主，后來逐步發(fā)展成為偏重于憑吊古人古跡，借以詠懷自傷的文字。祭文原為祭奠同時代親友之文辭，可散可韻，后不限于此，祭奠對象大大拓展，吊、祭文內容與形式流變合一，起初雖各有偏重，在隋唐以后實為一體，難分伯仲。 明清以來，祭文的內涵幾乎囊括了吊文和祝文的全部內容，祭文標題除“祭”之外，哭、吊、悼、告、葬、悲、哀和奠等名稱皆有所用，其實全為祭文一體，除保留原有的古代散文和韻文外，新的格式和內容也應運而生。 (2)家奠文和公奠文 以哀悼亡者為主體的祭文依家庭和群體不同大致可分為兩類。一類是家奠文，即在家祭奠禮當中，由家族成員在靈堂和墳前所讀誦或以后時日所祭奠的懷恩文章。一類是公奠文，即在公祭奠禮當中，由親友及機關團體在靈前或特定場所所讀誦以及公開發(fā)表的追悼文章的統(tǒng)稱。 (3)古代祭文和近現(xiàn)代祭文 按照祭文作者所處的時代來分，祭文從總體上可以分為古代祭文和近現(xiàn)代祭文。從朝代更替上還可細分為先秦祭文、兩漢祭文、魏晉祭文、南北朝祭文、隋唐祭文、兩宋祭文、元明清祭文、民國祭文和新中國祭文等等。 古代祭文主要是指晚清以前的祭文，多以個人名義而寫，且大多用文言文，典故較多，若無注解則難以暢讀，講究文辭華麗，并且格式嚴格，有些還帶有一定迷信色彩，今人不便效仿。近現(xiàn)代祭文主要是指民國以來的祭文，雖然尚存部分古代祭文遺風，但在文字表達上多為半文半白或全部白話，形式多樣且內容豐富，通俗易懂，便于今人學習并效仿。 除上述幾種分類外，還可根據(jù)祭文作者或哀悼對象進行相關內容或具體身份等方面的劃分，這里不再枚舉。 祭文·祭文概述·祭文寫作的誤區(qū) 誤區(qū)一：虛情假意，無病呻吟。 真實是祭文的生命，情感是祭文的靈魂。祭文不同于小說，所祭奠的對象大多是真人真事、實情實境，容不得半點虛偽，素材必須真實可信，絕不可添枝加葉、張冠李戴、移花接木，更不能虛構編造、無中生有。語言最忌諛辭巧語，虛文蔓說，以哀痛深切、悼惜動人為好。 撰寫祭文要有真情實感，把握好主祭人角色，無論親筆或代筆，感情要真摯?！案腥诵恼撸群跚?。”因為祭奠，所以情溢，人類的真情感孝多源于對亡者的追憶與感恩。若無真情實感方面的內容或沒有細節(jié)鋪墊，只作無淚之哭、不哀之嚎，或者突然間“肝腸寸斷”、無病呻吟，只會讓人感到浮而不實、夸而失信，令人作嘔。 誤區(qū)二：抄襲剪輯，千人一面。 祭文吊死慰生，情真意切，最能體現(xiàn)祭奠者真實性情，最好由至親至友親自撰寫，方可直達其境、直抒其悲。時下網(wǎng)絡普及，流行的祭文書籍又很多，若是從網(wǎng)上或書中抄襲剪輯，缺乏對祭奠對象的詳細了解和研究，沒有時代背景及其真實生活的個性提煉，往往“順手牽羊”、“照貓畫虎”，應急草就，結果“言之無文，行而不遠”，內容空洞無物，情節(jié)單薄平淡，語言含糊其辭，既無內涵又無個性，似乎符合每一個相同稱謂、相近職業(yè)或者相似經(jīng)歷的祭奠對象，這種千人一面、泛泛而談的祭文有何意義? 誤區(qū)三：言過其實，文過飾非。 祭文既是時代細節(jié)的反襯，又是歷史側面的鏡片。因為每一個祭奠對象都是時代或歷史的影子，在他們的生命歷程中既有過強大輝煌也有過軟弱低落，有過成功的喜悅也有過失敗的懊惱，有過善良可敬的行為也有過罪惡可恨的舉動，如此等等，或許會在每一個祭奠對象的身上或多或少地顯現(xiàn)。然而，有些祭文卻將他們全都寫成了無可指責的英雄豪杰或是君子圣賢，甚至寫成了十全十美的善人完人，這難免有些言過其實，文過飾非。若是真君子真善人也就罷了，但現(xiàn)實中修煉到如此境界的圣賢之士的確不是很多。 誤區(qū)四：事無巨細，拖泥帶水。 古代祭文短則寥寥數(shù)語，長則數(shù)百字，一般二三百字，要求語言簡練、高度概括?，F(xiàn)代祭文一般不求字數(shù)限定，很注重原始生活素材和細節(jié)，但也必須提煉主題和選材，要精思妙想、善于概括。正如陸機所說：“要辭達而理舉，故無取乎冗長?！辈荒芟瘛袄掀牌艛?shù)核桃”，一五一十，平鋪直敘，把所有的材料都堆砌起來，這樣的選材事無巨細，容易使祭文顯得龐雜零亂，重復啰唆，拖泥帶水，從而影響祭文陳哀抒悲、至情至性的主旨表達。 誤區(qū)五：過分尚舊，言辭艱澀。 縱觀歷史，古人為我們留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典祭文，這不僅是我們學習和研究的寶貴資料，更是我們繼承傳統(tǒng)文化、弘揚感恩思想的精神財富。隨著時代的發(fā)展，祭文的格式和內容發(fā)生了極大的變化，越來越具有時代氣息，通俗易懂，實用普及，或白話，或文言，或半文半白，而且日益成為民間祭祀活動不可缺少的重要內容之一。但仍有人過分好古尚舊，食古不化，一味模仿或追隨古代早期祭文范例，用字生僻繁舊，言辭艱澀難懂，聽之看之如讀天書，佶屈聱牙，實在令人費解，不宜倡導。 祭文·祭文賞析·古代祭文概說及選錄賞析 古代祭文源遠流長，繁若星漢。隨著時間的流逝，虛泛應酬之作日趨減少，存世祭文多為至情至性的藝術精品，在吊死慰生和陳哀抒悲中往往意奪神駭、心驚骨折，或撫棺號啕、聲淚俱下，或撕心裂肺、痛不欲生，或緬懷亡靈、飲泣吞聲，或肝腸寸斷、含哀不露，或默禱靜告、神情并悲……聲聲含淚、句句如泣，敬孝與感恩、追憶與痛惜、愛憎與悲喜，各種情愫溢于全文，讀來感人肺腑，令人銷魂。 古代祭文從時空上與現(xiàn)代社會相距甚遠，許多理念和思想與當今時代不盡相同，行文要求也發(fā)生了較大變化。古代祭文在文體上分類較多，除散體外多為韻體，也有采用騷體、駢文或儷文的。大都具有“慎終懷遠”、“事死如事生”的意識，感情真摯而濃烈，語言精練而凄美，真可謂“書翰傷切，文辭哀痛，千悲萬恨，何可勝言”!因此，后人對古代祭文的研究很多，如王安石的《祭歐陽文忠公文》和韓愈的《祭十二郎文》等篇章已被選入中學教材，王人恩的《古代祭文精華》、王毅和曹天喜的《古今哀祭文賞析》、李正西的《千古祭文》等更是古代祭文研究的專著，加之相關書籍的章節(jié)編排、報刊雜志上個別研究和網(wǎng)絡普及，古代祭文的注解、翻譯和賞析并不少見。這里只擷取其中七篇，以概其要，旨在領略古代祭文之風采，解讀古人述悲之情懷，沒必要因循守舊、墨守陳規(guī)。 祭文·《告祖文》維公元□□年歲次□□，□月□日，□□省□□縣□□鄉(xiāng)□□村□□廟□□土地社下，不孝男□□□，媳□□□率□□□合家人等，謹以佳肴美酒之儀，泣奠于□□堂上歷代先人之堂前而泣曰：□□大人不幸亡故! □□生于□年□月□時，歿于□年□月□日□時，終年□歲。嗚呼痛哉! (寫亡者死亡的情節(jié)……)，好不痛心。嗚呼，□□大人丟下一切……，急赴黃泉路，所有后人跪奠于□□堂前，告祖宗指引亡程，一路滔滔無阻隔，留一魂一魄依次坐神臺。伏惟尚饗□年□月□日□□ 叩祭 祭文·《男喪祭文》 《男喪祭文》一 維 公元□□年，歲次□□，□月□日，□□等謹以德禽醴酒之儀，致祭于□公□□先生之靈曰： 嗟乎!天之生人兮，厥賦維同;民之秉彝兮，獨厚我公，雍容足式兮，德望何崇。優(yōu)游自適兮，倏爾潘蹤。悵望不見兮，杳杳音容。只雞斗酒兮，儀愧不豐。冀公陟降兮，鑒我微喪。 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭 【譯文】 今天，公元□年，歲次□□，□月□日，□□等恭敬地用雄雞、甜酒等禮品，祭告于□公□□先生的靈位前： 唉呀!上天降生世人啊，他們的稟賦都是相同的，讓老百姓掌握常道法則啊，得天獨厚的卻是我們尊敬的先生，他的雍容文雅值得效法!德行名望多么高尚，令人尊崇。優(yōu)哉游哉自得其樂啊，卻突然潛藏了行蹤。心情惆悵不能再見啊，聲音杳杳。一只公雞一壺酒啊，令人慚愧祭品不豐。希望先生上升天堂下降人世啊，鑒察我們微薄的心意，保佑我們，最后敬請享用祭品。 □年□月□日□□叩祭 《男喪祭文》二 維 公元□年□月□日，□等謹以清酌時饈之儀，致祭于□君之靈前曰： 嗚呼!君溘然長逝耶，登其堂不聞其聲，入其室不見其人，此際此情能勿黯然神傷，愴然心痛也哉?；貞浘?，勤以持身，儉以理家，忠厚處世，和平待人，方期永厚遐齡，吉人天相，詎料一疾不起，膏肓為患，意辭世而仙逝耶。所幸蘭桂騰芳，頭角崢嶸，君也可以含笑于九泉也。我等聊備微儀，以神微忱，靈其有知，來格來歆。 伏惟 尚饗 祭文·《祭師文》 《祭師文》一 維 公元□□歲次□月□日，乃我?guī)煱藏戎跋?，晚生□□等率全班同學，謹以清酌庶饈之儀，致祭于恩師□公之靈前吊之以文曰： 嗚呼!人生斯世，如葉飄風。彭修顏短，同歸一室。緬懷尊師，德高望重，才高八斗，賈生望塵。文成錦鄉(xiāng)，藝壇豪雄，桃李千萬，同出一宗。學識淵博，八方稱頌。生雖不才，隨師可通。如斯俊才，壽應長生，胡為蒼天不佑，哲人遇兇，與世長辭，難見音容。嗟我小生，悲切哀痛，捶胸頓足，萬箭穿心。從今爾后，何處求教，何處問課?疑惑誰解，難關怎攻?有如扁舟一葉，學海迷蒙，尋徑無蹤。嗚呼!嗟我小生，何所適從?哭恩師，在世為人忠誠，傳道授業(yè)，春蠶吐芯，愛生如子，風范永存。小生化悲為勤，去痛用功，繼承師志，勇攀知識高峰，告慰師魂，惟有行動。千言萬語，難陳悲痛。聊具薄奠，微表苦衷。慰師九泉安息，神歸昆侖。尊師黃泉有知，佑我弟子學海青云，萬事亨通。嗚呼哀哉! 愿吾師靈魂早安! 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭 《祭師文》二 維 公元□□年□月□日，學生□□虔具清酌果品，致祭于尊師□□老大人之靈前： 嗚呼，吾師不幸辭塵，學生聞耗，悲痛萬分。今天祭奠，來表深情。尊師一生，為人公正，學識淵博，德高望重，解惑授業(yè)，清晰曉明，啟迪思維，循循善誘，通之以理，動之以情，堪為師表，人人稱頌。今天尊師永別，難見音容，疑難誰解，難關怎攻，茫茫學海，何所適從，千言萬語，難陳悲痛，學生只有化悲為勤，刻苦用功，繼承師志，勇攀科學高峰，聊表薄奠，來表衷腸，尊師九泉有知，來品來嘗，哀哉! 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭 祭文·《祭伯(叔)母文》 維 中華人民共和國歲次□□，□月□日，侄兒□□□、□□□等，虔具清酌時饈之奠，致祭于先伯(叔)母□□□老孺人靈前，吊以文曰： 噫嘻伯(叔)母，撫我猶子。養(yǎng)育提攜，親如慈母。伯(叔)母一生清貧，居賤食苦，晝耕夜織，不避寒暑。籌謀家業(yè)，內外馳驅。服侍姑嫜，尊敬愛護。和于妯娌，不驕不妒。左鄰右舍，皆稱賢婦。胡天不佑，過早作古。慈容渺渺，不可再睹。猶子悲傷，無法彌補，反哺之情，向誰傾訴。聊具祭筵，旨酒為魯，一滴入泉，表我心腑。 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭 祭文·《祭母文》 維 公元□年歲次□月□日，乃我母安厝之前夕，不孝兒□等率全家大小人等，謹以清酌庶饈之儀，致祭于顯妣□孺人之靈前吊之以文曰： 天黑地沉，風凄雨冷，生死永訣，黯然傷神，不幸吾母，神赴瑤城，魂迷屺嶺，淚哭無應。憶思吾母，賢淑一生。善良處世，克儉克勤，奉侍翁姑，茶藥孝順，妯娌共處，相愛相親。迨生我輩，苦育成人，籌謀媒娶，萬苦千辛，職盡內助，居賤食貧，勞勞碌碌，以度長春。具斯淑德，宜壽百旬，菽水承歡，略報深恩。胡天不佑，疾患侵身，哀哀兒女，求醫(yī)拜診，無奈神竭，參苓無效?？尢旌暗?，難留母存，南柯一夢，胡天負人。今來祭奠，薄酒微珍，黃錢數(shù)束，靈堂一棟，寶馬一匹，箱架兩籠，錦衣數(shù)匝，玉食千盅，愿母品嘗，九泉無兇，佑我兒孫，護我家龕，千秋萬代，人旺業(yè)盛。 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭 祭文·《祭父文》 維 公元□年歲次□月日，乃我父安厝之前夕，不孝女□等率全家大小人等，謹以清酌庶饈之儀，致祭于顯考□府君之靈前而哭曰： 嗚呼，痛維吾父，年僅六旬，偶染微恙，一病之身，嗟爾不孝，晚延嚴君，號天泣血，淚灑沾塵，哭號我父，哭其艱難，出身寒微，世代清貧，日夜奔忙，勤耕苦耘，艱苦創(chuàng)業(yè)，儉樸忠信，處世有道，克己恭人，和睦鄰里，敬重鄉(xiāng)親，關心他人，勝過至親，養(yǎng)育我輩，愛護如珍。撫養(yǎng)教育，苦口婆心。教我書耕，嚴格認真;教我處世，身體力行。如斯人德，宜壽長生。俾為君女，定省晨昏，侍奉敬養(yǎng)，頤養(yǎng)天年。胡天棄我，奪吾父身，魂游冥府，哭喊不應，瞻望不及，音容莫親，天昏地暗，黯然傷神，哭斷肝腸，親何以伸，養(yǎng)育之恩，吾向誰陳?茲當祭奠，聊表孝心?；礊橹?，化悲為誠，化哀為儉，化傷為勤，繼承遺志，耀祖光宗，先父有靈，佑我兒孫，百業(yè)興旺，萬事亨通，財福齊運，家聲永振，先父有覺，來嘗來品。 伏惟 尚饗 □年□月□日□□ 叩祭

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祭祀與祠堂祖墓文化

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