西遼河流域紅山諸文化陶器紋飾紅山文化專業(yè)委員會 <p class="ql-block">編輯：旭東 順喜 銘臺 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">西遼河流域紅山諸文化</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?陶器紋飾</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 燕山以北，西遼河流域，孕育了紅山諸文化的發(fā)生與發(fā)展。在紅山諸文化類型中，使它們之間能夠組合與分離的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是分析各文化類型的陶器變化，而陶器除了外形，一個重要的部分，即陶器本身的紋飾裝飾?？脊殴ぷ髡吒鶕?jù)各時期陶器紋飾不同、變化規(guī)律，判斷其文化屬哪一發(fā)展階段，并相應(yīng)命名哪一種文化類型。</p><p class="ql-block"> 陶器紋飾最初受編織物，在器物表面加固后留下的凸凹不平的痕跡演變而來，后來人們只是沿用編織器皿形狀，卻脫離編織器皿作胎，逐漸學(xué)會摹似自然物象制造陶器。最早的陶器表面仍然留有編織物痕跡，后來先民們用手捏，泥條盤筑，制造陶胚，燒后成器。由于先民們對編織物的印象，逐漸在制陶過程中有意識的飾加紋飾。新石器時代出現(xiàn)了席紋、劃印紋、繩紋、籃紋、網(wǎng)格紋等，后又發(fā)展成幾何紋乃至圖案。</p><p class="ql-block"> 陶器中的圖案裝飾，是點、線、面的高度體現(xiàn)。我們從紅山諸文化陶器紋飾中，看到其富于變化，組成抽象、寫實的各種點線、曲線、弦線、斜線、回紋、三角、窩形、菱形、圓形、勾云形等紋樣和圖案,以及千姿百態(tài)的幾何圖形，這些令人難以琢磨、堪稱 藝術(shù)之謎的各種原始圖案造型，為考古工作者、美術(shù)工作者、歷史工作者提出了探索新石器時代人們的生活、生產(chǎn)、宗教有著深遠(yuǎn)的意義。這不僅是先民們的實用器皿和原始藝術(shù)品，它是蘊含著整個原始社會發(fā)展的一部寫實與抽象相結(jié)合的實物巨著。</p> <p class="ql-block"> 人類對審美所走過的歷程，是對社會生活的全部追求。陶器裝飾紋樣是由單一的點、線、面，發(fā)展合成復(fù)合紋飾，又從中發(fā)展出幾何紋及豐富的各種圖案，這標(biāo)志著人類審美觀，是隨著社會發(fā)展而進(jìn)步的。</p><p class="ql-block"> 早在距今八千年以前的興隆洼文化陶器的主體紋飾，普遍飾滿三至五種紋飾，即以弦紋，附加堆紋、刻劃紋、印壓“之”字形紋為主要紋飾組成的復(fù)合紋。</p><p class="ql-block"> 趙寶溝文化陶器紋飾的主要特點是，全器通體飾滿紋飾，最常見的是直線組成的幾何紋，“之”字形紋次之，另外還有短而密集的壓印紋。趙寶溝文化的壓印幾何紋，經(jīng)過了很長時間的發(fā)展演變，形成了具有獨特的風(fēng)格，但是仍然以“之”字形線紋而變化。</p><p class="ql-block"> 紅山文化除以“之”字形紋為主要紋飾外，有豐富的彩陶紋飾。彩陶紋飾多采用一條平形或者多條直線和斜線構(gòu)成主體彩陶紋飾。但線與線的連接處，往往有空缺處，我們常會在彩陶器皿的空缺處，看到有三角形或卷云紋、渦紋作填補，構(gòu)成了環(huán)器體帶狀圖案。在彩陶壺和彩陶罐的肩部飾橢圓形渦狀紋和變形三角紋，另外有的彩陶器上飾環(huán)弧半圓線紋。紅山文化彩陶紋飾,是由點、線、面的變化組成裝飾圖案的。</p><p class="ql-block"> 小河沿文化彩陶紋飾以直線為主，取代了以曲線為主的圖案裝飾，即便是曲線也是規(guī)范的半圓形。小河沿文化彩陶圖案手法自由流暢，有一定的規(guī)律，但是仍被自然界的物象束縛在一定框架之中，給人留下一種沉凝，嚴(yán)肅認(rèn)真的感覺。小河沿文化出土的彩陶尊及彩陶器座，有八角形圖案，用紅、黑、白三種顏色施彩，表明了先民們方位觀念已固定下來，這種現(xiàn)象是社會意識的反應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 小河沿文化的灰褐陶器紋飾，已遠(yuǎn)比興隆洼、趙寶溝、紅山文化陶器紋飾更富于變化，已經(jīng)基本脫離了“之”字形線紋裝飾。另一特點是器底部位均不見印席紋。除此，與紅山諸文化固有的劃紋、印紋外，還出現(xiàn)了繩紋，并且大有代替之勢。小河沿文化出現(xiàn)的灰黑磨光陶器，這是標(biāo)志新石器時代陶器發(fā)展的最高階段。在小河沿文化陶器群中，還出土幾件繪、刻劃的文字符號圖案，大意可能是對太陽、月亮的抽象描寫和氏族圖騰的一種徽號。小河沿文化陶器文字符號的出現(xiàn),糾正了“卍”字符號源于印度、歐洲或隨佛教而傳入中國的說法。我們從彩繪與刻劃的文字符號中，清楚的看到象形文字的雛形。</p><p class="ql-block"> 在紅山諸文化陶器紋飾中，可分為兩大類，即寫實和抽象的幾何圖案。這說明先民們不僅能以具象的手法對客觀世界進(jìn)行描寫，同時也能通過抽象手法去概括世界。</p><p class="ql-block"> 人類童年出現(xiàn)的審美意識是樸素、天真、坦率、簡練的，這也是毫不保留的完成它依附于被裝飾的器物本身。寫實的有人形、動物、植物等客觀存在的物體。抽象的有幾何圖形，可分為二種:一是對客觀物體進(jìn)行較大的夸張、變化，但依然保留客觀物體特征的寫意形體,二是從實用功能和裝飾美觀出發(fā),以點、線、面對于物體去刻劃，關(guān)于象征什么，所反映什么內(nèi)容并不重要，重要的是其功用、美觀。</p><p class="ql-block"> 原始社會人們創(chuàng)造的陶器紋飾，首先是實用，然后才有了審美意識。在新石器時代中大量的考古資料證明，裝飾和審美功能的幾何形紋飾及描寫客體的具象紋飾，許多都同在一件器物上共存，如趙寶溝文化的尊形器，幾種思想意識和觀念共出一件陶器上。</p> <p class="ql-block"> 紅山諸文化陶器紋飾，無論是“之”字形線紋的幾何紋，還是描寫客觀物體的寫實紋飾，它的形成均源于漫長的生活。在長城以北、西遼河流域的新石器時代陶器紋飾中的“之”字形線紋，從出現(xiàn)到消失，反映了這一區(qū)域文化面貌是一脈相承的。當(dāng)然在大凌河流域和老哈河流域的紅山諸文化，也存在著小范圍的地區(qū)差別，如朝陽喀左東山嘴，阜新胡頭溝的彩陶紋飾中的玫瑰花圖形與赤峰蜘蛛山，西水泉等老哈河流域的彩陶紋飾是以鱗紋為主的圖案，這是因為中原地區(qū)的仰韶文化北上，而燕山以北、西遼河上游的紅山文化向外擴(kuò)張，形成了鱗紋與玫瑰花紋相結(jié)合的圖案。這一南一北的文化重合象征中華文明曙光從這里升起。</p><p class="ql-block"> 濤濤黃河哺育了古代中原兒女，悠悠遼河孕育了北方文明。自從1935年，首次在西遼河流域的赤峰紅山后發(fā)現(xiàn)五千年前，生活在這塊土地的先民遺址，到今天遼寧牛河梁、東山嘴震驚中外的神廟、祭壇、積石冢大型建筑群遺址的發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)幾代考古工作者的探索與追求，終于揭開了遼海這一神奇天地的秘密，它是華夏民族文明的發(fā)源地，是中國北方新石器時代文化和文明起源的重要地區(qū)。讓我們關(guān)注這塊熱土上的新發(fā)現(xiàn)、新探索，為中華民族史前文化的研究提供多姿多彩的寶藏。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">研讀《文物古跡博覽》</p>