中國(guó)古代教育之“六藝”

葛艷梅

我國(guó)3000年前的教育理念，竟比現(xiàn)在還先進(jìn)。最早可以追溯到公元前1046年，就是西周立國(guó)開(kāi)始，在《周禮》上有記載：八歲入小學(xué)，束發(fā)，15歲入大學(xué)，學(xué)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是我國(guó)古人所特有的一種教育體系，用今天的話講，叫德、智、體、美、勞全面發(fā)展。其實(shí)，古時(shí)六藝的范疇要比今天的這五個(gè)方面更為廣泛，目標(biāo)達(dá)成要求的難度和強(qiáng)度也更高。 下面，讓我們分別了解一下我國(guó)古代教育之六藝的具體內(nèi)容。 　　“禮”講的大一些，就是道，不同的社會(huì)階層，需要遵從的禮儀規(guī)范是不一樣的，在不同場(chǎng)合，所遵循的儀容儀表也是不一樣的。上小學(xué)需要學(xué)小禮，學(xué)習(xí)一些灑掃接人待物方面最基本的禮儀；再大一些就需要學(xué)習(xí)廟堂之禮、賓客之禮、軍旅之禮等等，這樣一些未來(lái)需要牽涉到治國(guó)統(tǒng)兵方面的。那么治國(guó)也是一樣的，最開(kāi)始都是用道德去約束，我們不到萬(wàn)不得已，是不會(huì)用法律的。周公、召公和太公當(dāng)時(shí)輔佐治國(guó)的時(shí)候，就出現(xiàn)了40年刑措不用的局面，史稱“成康盛世”。之所以把禮放在六藝之首，是要先為教育植入正確的導(dǎo)航系統(tǒng)，確保受教育者有正確的三觀。 　　“樂(lè)”從哪里來(lái)？是我們的先人通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)太陽(yáng)的觀測(cè)，在觀天象中誕生的。從河南賈湖遺址出土的骨笛，是我國(guó)乃至世界最早的樂(lè)器，我們現(xiàn)代的民樂(lè)、包括所有的西洋音樂(lè)的源頭鼻祖，都在這里。距今大約9000多年前，我們的老祖宗就發(fā)現(xiàn)仙鶴跟其它動(dòng)物不太一樣，能夠感知?dú)夂?，春分秋分時(shí)節(jié)固定遷徙，而且大一點(diǎn)的仙鶴可以定點(diǎn)報(bào)時(shí)，所以古人就結(jié)合對(duì)日的長(zhǎng)期觀測(cè)，而制定了歷法用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)鶴的聲音：“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?，發(fā)現(xiàn)仙鶴仰天長(zhǎng)鳴，感覺(jué)好像在和天溝通一樣，所以我們的先人就用鶴的翅骨結(jié)合日影觀測(cè)，而決定了翅骨上面鉆孔的位置。因?yàn)樽铋_(kāi)始確定的是兩分兩至，即春分秋分冬至夏至，所以最開(kāi)始這個(gè)骨笛上是三孔，后來(lái)隨著節(jié)氣發(fā)現(xiàn)越多，就出現(xiàn)了五孔七孔，最多時(shí)是八孔。人們覺(jué)得用這樣的樂(lè)器吹奏出來(lái)的聲音非常好聽(tīng)，所以后來(lái)就把根據(jù)自然規(guī)律做出來(lái)的樂(lè)器所發(fā)出的聲音，稱為天籟之音。這也體現(xiàn)了我國(guó)古人天人合一的思想。 此外，古人還學(xué)習(xí)跳舞，掌握樂(lè)律，舞種分文舞、武舞、六小舞等，不同的場(chǎng)合跳不同的舞蹈，奏不同的音樂(lè)，都是非常講究的。樂(lè)可以培養(yǎng)孩子從小做事的節(jié)奏感。 　　“御”指的是駕車(chē)，當(dāng)然后世延伸出管理學(xué)，這是后話。這個(gè)難度其實(shí)比我們今天參加科二科三考試大得多，因?yàn)檫^(guò)去駕的是馬車(chē)，而且還不止一匹馬，戰(zhàn)車(chē)都是兩匹或四匹，天子出行需要駕六匹馬，所以不太好控制，不像今天掌握方向盤(pán)這樣機(jī)械的東西。駕車(chē)需要講究鸞鈴和鳴，鸞和鈴是兩種鈴鐺，鸞是前面拴馬的衡木上的，鈴是系在車(chē)輿上的，所以馬跑起來(lái)的時(shí)候，鸞和鈴會(huì)發(fā)出聲響，如果像奏樂(lè)一樣非常和諧，說(shuō)明駕駛技術(shù)很好，如果不太和諧，就說(shuō)明駕駛技術(shù)還不行。另外，軍隊(duì)行進(jìn)的時(shí)候要整齊威嚴(yán)，要有陣法，所以車(chē)戰(zhàn)的時(shí)候，趕車(chē)的人要想辦法把敵方目標(biāo)趕在左側(cè)，以方便射殺。古時(shí)的士大夫都有上戰(zhàn)場(chǎng)的義務(wù)，所以他們都要精通駕車(chē)，他們的駕駛水平相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的：上天能駕機(jī)，下海能駕艦，登陸能駕車(chē)。 　　“射”即射箭，古時(shí)在諸侯朝見(jiàn)天子、選賢舉仕、諸侯們相見(jiàn)等場(chǎng)合經(jīng)常用到。先進(jìn)行射禮，一來(lái)增進(jìn)感情，二來(lái)君子之間不爭(zhēng)名利，相互切磋。如果真要爭(zhēng)，要分個(gè)高下，那就射箭，一般是三局兩勝：第一局大家熱身，不計(jì)分?jǐn)?shù)，相互之間見(jiàn)見(jiàn)本事，彼此之間心中有個(gè)數(shù)；第二局再進(jìn)行比試；第三局要加上鼓樂(lè)，射箭時(shí)要踩在節(jié)拍上才可以，用這樣的方式進(jìn)行訓(xùn)練，提高君子的修為，要能夠快速連射，還要力透靶心，包括射中靶心之后的排兵布陣。在這樣的游戲互動(dòng)當(dāng)中，既培養(yǎng)了軍事素養(yǎng)，又學(xué)會(huì)了君子的持中之道，懂得做事時(shí)要有的放矢。所以《中庸》上講到：“仁人似射，失諸正鵠，反求諸身”，意思是修行如同射箭一樣，箭射出去如果沒(méi)有命中正鵠（靶心），就應(yīng)該思考一下自己，箭把距離的遠(yuǎn)近、力度要隨之調(diào)整，就是說(shuō)自己要首先掌握主導(dǎo)權(quán)，把握好這個(gè)“中”。河南話經(jīng)常說(shuō)“中”，這個(gè)“中”很厲害，被稱為中庸之道，也叫執(zhí)中之道。 　　“書(shū)”和“數(shù)”合在一起叫小藝，是八歲上小學(xué)首先要學(xué)的。其中的“書(shū)”包括兩個(gè)方面：第一要識(shí)文斷字，能從字源、字根上認(rèn)識(shí)漢字，所以說(shuō)要學(xué)習(xí)造字的六種方法論，稱為“六書(shū)”。第二，要學(xué)習(xí)書(shū)法，掌握書(shū)法的章法布局，古人通過(guò)文字書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)練，培養(yǎng)孩子從小做事講究章法布局，有大局觀。 “數(shù)”我們今天叫算術(shù)，也叫數(shù)學(xué)，古人最早叫算籌，學(xué)的是《九章算術(shù)》里面的內(nèi)容，包括求方程、勾股定理、求面積、體積、比例等等。為什么學(xué)習(xí)算籌最關(guān)鍵的是要掌握易理呢？我們知道《易經(jīng)》最關(guān)鍵的用途在于它的象、數(shù)、理，所以古人就通過(guò)這種數(shù)字、算籌的訓(xùn)練，讓孩子從小做事養(yǎng)成一種非?？b密的邏輯思維，要懂得變通之道。所謂易，就是不斷變化，要有這種簡(jiǎn)易、不易和變易的思維。 　　這六塊學(xué)習(xí)內(nèi)容彼此間穿插滲透，是我們中華文化所特有的，即相通性和相關(guān)性。它就像一張無(wú)形的大網(wǎng)，又像一本無(wú)字天書(shū)，把各領(lǐng)域知識(shí)串聯(lián)在一起，從而形成高度凝練的華夏智慧。 所以，我們古人的這套教育體系才是最完善、最科學(xué)的，是開(kāi)天立道之學(xué)，是啟迪智慧之學(xué)，也是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)之學(xué)，我們要永遠(yuǎn)繼承弘揚(yáng)下去！