<p class="ql-block">每個(gè)人心中都有一個(gè)對(duì)「更好版本」自己的渴望，所以我們健身，希望體脂更低；我們努力工作，希望升職加薪；我們一遍遍練習(xí)，希望成為更好的舞者……</p><p class="ql-block">然而，有一種對(duì)「更好自己」的渴望卻具有一定的迷惑性、強(qiáng)迫性，讓人們陷入痛苦中，這可能是一種創(chuàng)傷的表現(xiàn)，被心理學(xué)家卡倫·霍妮稱之為「應(yīng)該的暴政」(tyranny of the shoulds)——</p><p class="ql-block">? ta 們的理想自我是「應(yīng)該自我」，ta 感受 ta 應(yīng)該感受的，喜歡 ta 應(yīng)該喜歡的，「應(yīng)該的暴政」驅(qū)使 ta 拼命地將自己塑造成 ta 不是的樣子</p><p class="ql-block">? ta 們的「應(yīng)該自我」往往非常完美，和實(shí)際自我相差很多，但 ta 們覺(jué)得自己理應(yīng)是那個(gè)全知全能的，永遠(yuǎn)充滿斗志、不知疲倦的版本（而無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何）。</p><p class="ql-block">? ta 們異常努力，對(duì)「應(yīng)該自我」的追求幾乎是強(qiáng)迫性的，ta 們會(huì)覺(jué)得如果達(dá)不到就不該活，這種強(qiáng)迫性的想法令 ta 們備受折磨。</p><p class="ql-block">? ta 們的努力似乎不加選擇，真正的興趣并不重要，重要的是 ta 必須是關(guān)注的焦點(diǎn)，必須是最具有吸引力的、最聰明的人。</p><p class="ql-block">? ta 們似乎很難感覺(jué)到「滿足」「夠了」，因?yàn)橥瓿赡稠?xiàng)工作得到的好評(píng)、贏得的一次勝利、被認(rèn)可而感覺(jué)到的洋洋得意，通常都不會(huì)持續(xù)很久，成功的感受可能很難被體會(huì)。</p><p class="ql-block">不少很有上進(jìn)心的人身上都存在這種現(xiàn)象——表面的昂揚(yáng)斗志背后卻是無(wú)止境的沮喪和恐懼。今天我們就來(lái)聊聊這種現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">一，上進(jìn)心有錯(cuò)嗎？「應(yīng)該自我」的迷惑性</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」追求「更好」，在生活里常常被認(rèn)為是有上進(jìn)心的表現(xiàn)，在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，這是一種被鼓勵(lì)的價(jià)值取向——?jiǎng)?lì)志、逆襲、為更好的生活努力奮斗。</p><p class="ql-block">這也是它最具迷惑性的地方。「應(yīng)該自我」和健康的努力奮斗為什么不一樣，主要在于它的 4 個(gè)特征：</p><p class="ql-block">1、「應(yīng)該自我」具有強(qiáng)迫性</p><p class="ql-block">和大多數(shù)強(qiáng)迫行為一樣，ta 們感覺(jué)好像被一股力量驅(qū)動(dòng)，不得不遵從「應(yīng)該自我」的要求，而不顧自己的真實(shí)愿望、情感或興趣，否則就會(huì)遭受焦慮、感到?jīng)_突、被罪惡感壓迫等等。這種「強(qiáng)迫性」也是應(yīng)該自我「暴政」的核心，常常具有下面這些表現(xiàn)：</p><p class="ql-block">? ta 們被迫走在追求榮譽(yù)的道路，甚至?xí)雎宰约汉?ta 最大的利益</p><p class="ql-block">比如卡倫·霍尼曾指出她的一位來(lái)訪者——一個(gè)十歲的雄心勃勃的女孩，認(rèn)為如果不能取得全班第一，她寧可失明。再或者有些人會(huì)說(shuō)，「假如我只能做一個(gè)平庸的人，那我寧愿死去」。</p><p class="ql-block">? 不加選擇</p><p class="ql-block">在「應(yīng)該自我」的驅(qū)使下，ta 們追求的東西在一生中可能會(huì)發(fā)生很多次變化，最有錢(qián)的、最有吸引力的、最善良的、最富有才華的……真正的興趣并不重要。正如卡倫·霍尼曾說(shuō)：「被雄心控制的人和 ta 們所做事情的內(nèi)容幾乎沒(méi)有關(guān)系，重要的是卓越本身。」</p><p class="ql-block">? 難以滿足</p><p class="ql-block">無(wú)法感受到滿足是這種驅(qū)動(dòng)力的主要來(lái)源，「應(yīng)該自我」就像遠(yuǎn)處的一塊巨石，ta 們一直在努力追趕，巨石卻始終和 ta 們之間保持著一段距離。因此這種追逐仿佛沒(méi)有盡頭，ta 們無(wú)論如何都很難對(duì)自己感到滿意。</p><p class="ql-block">2、活在想象中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的忽視</p><p class="ql-block">健康的努力奮斗渴望更好，但也會(huì)承認(rèn)自己和現(xiàn)實(shí)的局限性，知道有些東西無(wú)論如何都實(shí)現(xiàn)不了，也因此會(huì)制定更加切實(shí)可行的目標(biāo)。</p><p class="ql-block">但「應(yīng)該自我」并不會(huì)，它充滿想象力，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行微妙、全面性的扭曲。比如 ta 們出身貧寒，卻認(rèn)為自己理應(yīng)是非常富有的人；如果 ta 們的應(yīng)該自我是善良，那 ta 們就需要相信所有人都是美好的?？傊F(xiàn)實(shí)世界是什么樣的，取決于 ta 們的應(yīng)該自我是什么樣的。</p><p class="ql-block">這種想象力無(wú)視可行性，比如有人覺(jué)得自己周末應(yīng)該完成 10 件事，否則就會(huì)陷入自我苛責(zé)——ta 們不在意這 10 件事是否可行，應(yīng)該的原因只是因?yàn)?ta 們想。</p><p class="ql-block">為了否認(rèn)或推翻現(xiàn)有的弱點(diǎn)，ta 們會(huì)對(duì)自己下達(dá)一個(gè)絕對(duì)的命令，但可能沒(méi)有具體的計(jì)劃，空有擔(dān)憂卻難以轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。</p><p class="ql-block">3、健康奮斗的驅(qū)動(dòng)力是出于愛(ài)，應(yīng)該自我的驅(qū)動(dòng)力是恐懼</p><p class="ql-block">心理學(xué)教授王芳曾在《我們何以不同》一書(shū)中區(qū)分了「理想自我」和「應(yīng)該自我」的不同：</p><p class="ql-block">理想自我是一件「希望」做成的事情，驅(qū)動(dòng)力是積極的，哪怕有風(fēng)險(xiǎn)也沒(méi)關(guān)系。理想自我的實(shí)現(xiàn)意味著獲得了一個(gè)積極結(jié)果，是快樂(lè)的，而沒(méi)實(shí)現(xiàn)的話最多就是不開(kāi)心。</p><p class="ql-block">但應(yīng)該自我不同，ta 是一件有責(zé)任和義務(wù)完成的事，驅(qū)動(dòng)力是一些和焦慮相關(guān)的負(fù)面情緒（比如恐懼、威脅、急躁）。實(shí)現(xiàn)了，只是避免了一個(gè)消極結(jié)果的發(fā)生，如釋重負(fù)，卻談不上有多開(kāi)心，但如果沒(méi)實(shí)現(xiàn)，那就完全是一種徹底的失敗。</p><p class="ql-block">4、「應(yīng)該」的標(biāo)準(zhǔn)不一定等于外界「好」的標(biāo)準(zhǔn)</p><p class="ql-block">看到這里你可能會(huì)覺(jué)得「應(yīng)該自我」只是有些強(qiáng)迫性、理想化，但追求的畢竟還是「好」的東西，事實(shí)上并不完全是，「應(yīng)該」的標(biāo)準(zhǔn)可能和所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)、理想自我并不一樣。</p><p class="ql-block">比如「我應(yīng)該能夠擺脫周日下午的交通擁堵」或「我應(yīng)該能夠在沒(méi)有艱苦的訓(xùn)練和工作的情況下畫(huà)畫(huà)」；或者「我應(yīng)該能夠逃脫任何事情」「我應(yīng)該總是能夠報(bào)復(fù)別人」。</p><p class="ql-block">但追逐「應(yīng)該自我」的人常常忽視這一點(diǎn)，ta 們可能認(rèn)為對(duì)自己期望過(guò)高總比期望太低要好（哪怕這種期望是有問(wèn)題的）。</p> <p class="ql-block">二，這種「應(yīng)該自我」從何而來(lái)？</p><p class="ql-block">卡倫·霍妮曾經(jīng)指出，很多不同的養(yǎng)育方式都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)孩子致力于追求「應(yīng)該自我」，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是這個(gè)孩子不被允許按照自己的需要和可能性成長(zhǎng)，ta 的真實(shí)自我被壓抑了。</p><p class="ql-block">這個(gè)過(guò)程是如何形成的呢？</p><p class="ql-block">一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)孩子的成長(zhǎng)需要來(lái)自外界的幫助，ta 需要溫暖、受歡迎、照顧、保護(hù)、信任的氛圍、在活動(dòng)中受到鼓勵(lì)、有建設(shè)性的紀(jì)律等等。當(dāng)這些因素被給予，就會(huì)發(fā)展出「基本的信心」（basic confidence）——一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，包括對(duì)他人和對(duì)自己的信心。</p><p class="ql-block">如果這個(gè)過(guò)程因?yàn)榉N種因素被破壞，比如養(yǎng)育者是暴力性的、情感忽視的、反復(fù)無(wú)常的、偏愛(ài)其他兄弟姐妹的、偽善的的等等，孩子就失去了發(fā)展基本信心的機(jī)會(huì)，所有這些因素帶給 ta 不被愛(ài)和沒(méi)有價(jià)值的感受，ta 感到自己什么都不值得，除非成為自己不是的那個(gè)人。用霍妮的話說(shuō)，此時(shí)「ta 極其地需要自信，或一個(gè)自信的替代物」，因此，只有一種方式能夠?qū)崿F(xiàn)它們——</p><p class="ql-block">「那就是通過(guò)想象。想象力逐漸地、潛意識(shí)地開(kāi)始工作，在頭腦中創(chuàng)造出一個(gè)自我的理想化形象。在這個(gè)過(guò)程中，ta 賦予自己無(wú)限的權(quán)力和尊貴的才能?！?lt;/p><p class="ql-block">隨著時(shí)間推移，理想化的形象變成了理想化的自我。ta 開(kāi)始逐漸地放棄真實(shí)自我，理想化自我開(kāi)始展示真正的 ta 是什么樣子，或者潛在的 ta 是什么樣子——這變成了 ta 看待自己的視角，衡量自己的標(biāo)尺。</p><p class="ql-block">但就像一個(gè)魔鬼契約的故事，那個(gè)「應(yīng)該自我」是一個(gè)包裝得金光閃閃的禮物，ta 得到了來(lái)自想象、或者偶爾來(lái)自現(xiàn)實(shí)的所有榮譽(yù)，但是卻沒(méi)有意識(shí)到自己失去了更為珍貴的東西——</p> <p class="ql-block">三，活在「應(yīng)該自我」當(dāng)中的人，承受著什么樣的煎熬？</p><p class="ql-block">1、時(shí)刻活在壓力/焦慮中</p><p class="ql-block">自我差異理論（E. Tory Higgins,1987）提出，當(dāng)個(gè)人的實(shí)際狀態(tài)與期待中應(yīng)該的狀態(tài)有差異時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，且這種差異越大負(fù)面情緒越強(qiáng)烈。</p><p class="ql-block">再加上我們上文所說(shuō)的強(qiáng)迫性，這些「應(yīng)該」總是產(chǎn)生一種壓力感，人們會(huì)因此感受到被約束，感覺(jué)緊張或者被裹挾（哪怕只是一種模糊的感覺(jué)），甚至無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在焦慮中。</p><p class="ql-block">2、自我憎惡</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」是一個(gè)與眾不同的、理想化的人，「實(shí)際自我」好像一個(gè)無(wú)處不在的陌生人，并且總是來(lái)干涉、打擾、令人難堪，無(wú)論如何也無(wú)法讓人滿意，因此，應(yīng)該自我用憎恨和鄙視對(duì)抗這個(gè)「陌生人」。</p><p class="ql-block">舉個(gè)例子：在完成一整天的工作后，一個(gè)人感到疲憊想要休息，來(lái)自「應(yīng)該自我」的聲音說(shuō)道：「你只是懶。」「不，我真的是累?！埂概?，不，那完全是自我放縱，這樣下去你永遠(yuǎn)都不會(huì)有所成就?！乖谶@樣的對(duì)話之后，這個(gè)人要么帶著負(fù)罪感去休息，要么逼自己繼續(xù)工作，但兩種方式都無(wú)法讓 ta 獲得滿足。</p><p class="ql-block">正如卡倫·霍妮對(duì)這種自我憎惡的描述：「ta一直都既是折磨者又是被折磨的對(duì)象，ta 獲得的滿足既來(lái)自遭受屈辱又來(lái)自屈辱自己。」</p><p class="ql-block">3、對(duì)人際關(guān)系的影響</p><p class="ql-block">正如「應(yīng)該自我」使得一個(gè)人對(duì)實(shí)際自我感覺(jué)不滿意，這種不滿也會(huì)反應(yīng)在人際關(guān)系上。</p><p class="ql-block">有時(shí)候 ta 們會(huì)用「應(yīng)該」 來(lái)要求對(duì)方（尤其是伴侶），如果對(duì)方達(dá)不到，ta 們會(huì)感覺(jué)到憎恨（某種程度上也是自我憎恨的外化），對(duì)方真實(shí)的樣子是不重要的。</p><p class="ql-block">有時(shí)候 ta 們可能會(huì)對(duì)人際關(guān)系中的批評(píng)過(guò)于敏感，因?yàn)?ta 就是這樣對(duì)待自己的。</p><p class="ql-block">更普遍的是，ta 們感覺(jué)得到的愛(ài)都無(wú)法滿足自己的期待，從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)「真正的愛(ài)」，ta 們對(duì)愛(ài)的理解正如對(duì)實(shí)際自我一樣，總是「不夠」。</p><p class="ql-block">4、對(duì)真實(shí)情感的損害</p><p class="ql-block">「應(yīng)該」使得情感、愿望、想法和信念的自發(fā)性受到損害，也就是讓一個(gè)人失去了對(duì)真實(shí)情感的感知。</p><p class="ql-block">比如一位女性認(rèn)為她喜歡每個(gè)人，因?yàn)樗龖?yīng)該這樣做，然后可能會(huì)問(wèn)自己：「我真的喜歡我的丈夫、我的學(xué)生、我的病人嗎？還是我覺(jué)得應(yīng)該這樣做？」實(shí)際上這是很難回答的。</p><p class="ql-block">再比如一位來(lái)訪者這樣描述 ta 的真實(shí)情感被壓制的感受：「一直以來(lái)，我認(rèn)為我的問(wèn)題只是我不能夠去做事情；不能去放棄我的夢(mèng)想；不能整理我自己的事務(wù)；不能接受或者控制我的易怒情緒。現(xiàn)在，我第一次看到——我簡(jiǎn)直不能夠感受任何東西（雖然我出了名的超級(jí)敏感！）」</p><p class="ql-block">相比較普遍性的「應(yīng)該」對(duì)其他方面的傷害，人們較少意識(shí)到它們對(duì)于情感造成的傷害，然而實(shí)際上，這可能是人們把自己塑造成完美之身而付出的最沉重的代價(jià)。情感是一個(gè)人最活躍的部分，如果情感被置于獨(dú)裁的統(tǒng)治下，人們「應(yīng)該感到的」與「實(shí)際感到的」分界線消失，就會(huì)對(duì)自己的基本存在產(chǎn)生一種深刻的不確定感，這會(huì)影響人們與一切事物（包括自身）的關(guān)系。</p><p class="ql-block">也因此，想要擺脫「應(yīng)該自我」的影響，第一步往往也是從恢復(fù)和自己真實(shí)情感的連接開(kāi)始。</p> <p class="ql-block">四，慢慢找回自己的體驗(yàn)和感受，找回「真實(shí)的自我」</p><p class="ql-block">對(duì)于「應(yīng)該自我」來(lái)說(shuō)，真實(shí)自我是它極力打壓的。但在心理學(xué)的很多流派中，都將真實(shí)自我作為核心內(nèi)在力量來(lái)講述——這種力量是所有人類都擁有的，而在每個(gè)個(gè)體中，又是獨(dú)特的，它是成長(zhǎng)的深層根源。</p><p class="ql-block">如何尋找真實(shí)自我？羅杰斯的很多理論都討論了這個(gè)問(wèn)題，或許可以給我們一些啟發(fā)。</p><p class="ql-block">首先，個(gè)人感受和體驗(yàn)很重要。它是距離真實(shí)自我最近的，試著以敞開(kāi)的心態(tài)接納和體會(huì)自己的各種感受，讓自身的體驗(yàn)告訴自己它的意義，而不是試圖把意義強(qiáng)加于它之上。比如你覺(jué)得自己應(yīng)該是個(gè)賢妻良母，但另一方面你并沒(méi)有那么享受家庭生活，這些沖突的感受或許在告訴你關(guān)于自我的更多東西。</p><p class="ql-block">尤其是當(dāng)這種感受和「應(yīng)該自我」發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體會(huì)抗拒，但正如羅杰斯所說(shuō)：「事實(shí)是友好的，接近事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)有害的，危險(xiǎn)的，令人不高興的事情?！?lt;/p><p class="ql-block">其次，自我是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，不是僵化的靜態(tài)的。</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」最大的問(wèn)題可能在于它將自我當(dāng)做一個(gè)固定的東西去追求，但在羅杰斯看來(lái)，自我從來(lái)不應(yīng)該去定義，它會(huì)慢慢流動(dòng)，會(huì)發(fā)生變化，在每天的真實(shí)經(jīng)歷中根據(jù)體驗(yàn)來(lái)了解自己是誰(shuí)，而不是將自我塞進(jìn)一個(gè)固定的模板中，尤其是應(yīng)該自我還可能是一個(gè)和真實(shí)自我相差甚遠(yuǎn)的模板。</p><p class="ql-block">電影《無(wú)問(wèn)西東》中，梅貽琦校長(zhǎng)曾說(shuō)：「什么是真實(shí)？你看到什么，聽(tīng)到什么，做什么，和誰(shuí)在一起，有一種從心靈深處滿溢出來(lái)的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅?！怪挥姓业秸鎸?shí)的自我，才更有可能解決我們的內(nèi)在沖突，從而收獲內(nèi)心的和諧與完整。</p><p class="ql-block">也愿大家新的一年能距離自己的感受和體驗(yàn)更近一點(diǎn)點(diǎn)。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">————————</p><p class="ql-block">Bata Higgins, E. T. (1987). Self-discrepancy: A theory relating self and affect. Psychological Review, 94(3), 319–340.</p><p class="ql-block">[美]卡倫·霍妮著，《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)，自我實(shí)現(xiàn)的掙扎》，臺(tái)海出版社，2018.11</p><p class="ql-block">[美]卡爾·羅杰斯著，石孟磊等譯，《論人的成長(zhǎng)》，世界圖書(shū)出版有限公司北京分公司，2019.1</p><p class="ql-block">王芳著，《我們何以不同：人格心理學(xué)40講》，北京日?qǐng)?bào)出版社，2023.7</p><p class="ql-block">作者：寒冰</p><p class="ql-block">責(zé)編：kuma</p>
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