<p class="ql-block">老古書友會·上山讀書會</p><p class="ql-block">第??二百四十三??期讀書會</p><p class="ql-block">[閃電]地點: 圖書館[閃電]</p><p class="ql-block">時間:10月4日 18:40--20:30</p><p class="ql-block">導讀:《京瓷哲學》 41</p><p class="ql-block">主持:陳煌</p><p class="ql-block">共讀:《列子臆說》第五十四講</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">參與接龍:</p><p class="ql-block">1.蔣偉東，2.陳煌，3.沈文青</p><p class="ql-block">4.項紫益，5.黃媛青，6.錢蓮紅</p><p class="ql-block">7.黃銀根，8.王人渭，9.于玉宵</p><p class="ql-block">10.紅花，11.楊麗珍，12.</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">浦江縣新時代文明實踐中心</span></p> <p class="ql-block">簽到二維碼</p> <p class="ql-block">書友們共讀</p> <p class="ql-block"> 六項精進，人生最好的修行。</p><p class="ql-block"> 一、付出不亞于任何人的努力</p><p class="ql-block"> 二、要謙虛 不要驕傲</p><p class="ql-block"> 三、要每天反省</p><p class="ql-block"> 四、活著就要感謝</p><p class="ql-block"> 五、積善行 思利他</p><p class="ql-block"> 六、忘卻感性的煩惱</p> <h3> 書友們朗讀《寶王三昧論》和《六項精進》。</h3> <h3>《六項精進》</h3> <p class="ql-block"> 《列子臆說》（中）第54講</p><p class="ql-block"> 堯的民主思想</p><p class="ql-block"> 堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在開始另一個題目了，由公孫龍的這個哲學論辯，而講到政治哲學問題。我們這個老祖宗唐堯，歷史上公認的圣帝，是悟了道的帝王。為什么有些皇帝稱為圣帝？中國文化有個標準，就是剛才公孫龍講的“有指不至”，指個什么呢?要內(nèi)圣外王，等于得道的菩薩出來領(lǐng)導政治，外王天下。這個“王”字有兩個作用，一個是興旺的“旺”，一個是作用的“用”，用也是王。所以歷史上的明王，黃帝以前切斷不談，以黃帝為首，接下來是堯舜禹三代公天下的帝王，都是得道的。</p><p class="ql-block"> 可是我們研究研究，這三帝都是活到一百多歲才讓位的，年輕人還要命長才能等到那個時候哦！像堯由下面提拔舜，培養(yǎng)了五十年，各部門都磨煉過，經(jīng)歷了多少困難。后來幾十年唐堯不問政治了，都是舜出來代表，培養(yǎng)他當皇帝的經(jīng)驗，到了晚年，堯才把位子讓給舜。這些資料要讀《尚書》。</p><p class="ql-block"> 學政治不是書生的理想，書讀好了不一定能做事哦！所以提拔一個后進的青年，常常試他一下，不行；下一次再叫他做事，又不行，只好算了。如果是那個材料，這個做好了再做那個，才可能一步一步提上來。</p><p class="ql-block">所以后世的帝王，像唐朝，甚至于清朝，皇帝培養(yǎng)繼承人大多不敢宣布，因為人類最大的本事是吃醋。女人固然吃醋很厲害，不過是與女人之間嫉妒而已，男人吃醋的嫉妒比女人還厲害，一個人學問比他好，地位比他高，連這個人都不認識就會罵他，吃醋！所以我們常常說笑話，女人吃醋是鎮(zhèn)江醋，男人吃醋是山西醋，吃得更厲害。所以我認為人類第一本事就是吃醋。</p><p class="ql-block"> 你看古代的帝王，有時候叫某個兒子多來看看，練習看公事，代批公文，那就是有意培養(yǎng)他。今天有人來跟我討論雍正皇帝奪位問題，我說你讀正史就知道，康熙早看出來了，十幾個兒子只有這個兒子能夠繼承，所以找他批公文了。譬如武則天是女人，怎么當了皇帝呢？是唐高宗養(yǎng)成的嘛！皇帝懶得看公文，叫她代批，東批西批的，她當然把天下就批給自己了，那是很自然的。所以讀歷史要用另外一只眼睛來看。</p><p class="ql-block"> 當“堯治天下五十年”，堯這個皇帝是有道之士，讀這篇文章看出來他的道德在哪里?！安恢煜轮螝e，不治歟”，他不曉得把這個天下治理得好還是不好。你說他不是一個白癡嗎？自己都不曉得好不好嗎？一點都不是白癡，這是他的客觀，因為好與不好沒有固定標準。一個社會不可能使天下人都滿意，你滿意我就不滿意，我滿意他就不滿意。所以他不知道天下是已治還是未治。</p><p class="ql-block"> “不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟”，也不曉得下面的人民是愿意擁護自己呢？還是不愿意擁護自己？所以做民意測驗都靠不住，因為民意測驗可以作假，所得的報告多半都不真實。這是告訴青年人，做領(lǐng)袖的要學唐堯的態(tài)度，要客觀。所以像昨天一個同學說，某某人當面講我怎么好。我說當面的話能夠聽嗎？世界上的人哪個當面不講你好??！面子上很好，肚子里在罵你。所以一個當領(lǐng)袖的，不要給現(xiàn)象騙了，千萬人講好不算好，因為你的權(quán)位在那里。譬如說我們做老師上臺了，大家很客氣，別人只好對你客氣一點，如果你還真以為自己了不起，那你就沒有資格當老師了。</p><p class="ql-block"> 堯自己不知道民意如何，“顧問左右”，現(xiàn)在很多地方都有“顧問”，尤其官做大了，退下來到處當顧問，顧問的名稱來源就出在這里。所以講文化，古代這些事情的說法叫典故，也叫掌故，要有所根據(jù)。顧問就是這個頭回過來問左右的人，你聽到外面怎么說？“左右不知”，堯這個好領(lǐng)袖就有好干部，旁邊的人也答復不知道，很難斷定。</p><p class="ql-block"> “問外朝，夕卜朝不知”，夕卜朝是什么？古代的朝廷，拿現(xiàn)在觀念是中央政府，中央是天子，地方分治叫諸侯，諸侯所在的地方政府也有朝廷，就是外朝。問外朝，就是中央訪問地方政府的諸侯，外朝也答復不知，也不敢下結(jié)論。</p><p class="ql-block"> “問在野，在野不知”，在野就是普通民間了，我們現(xiàn)在講普通社會。社會這個觀念是從西方文化過來的，過去就是在野，不擔任公家的職務就可以稱在野。在野基層的社會也不知道，沒有一個結(jié)論。</p> <p class="ql-block"> 堯作民調(diào)</p><p class="ql-block"> 堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。”堯喜問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”問大夫，大夫曰：“古詩也?！眻蜻€宮召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。</p><p class="ql-block"> “堯乃微服游于康衢”，堯當時做了民意測驗，都得不到結(jié)論，只好化裝成老百姓，到人多的街市里去聽消息。古代平民也叫做微，后來也叫做白衣，也叫做布衣。有時候皇帝“微服巡行”，使人認不出來?！翱滇椤?，指寬大的道路，鬧熱的地方。</p><p class="ql-block"> “聞兒童謠曰”，堯聽到小孩子唱歌:一一有時候變亂時代常常有孩子唱莫名其妙的歌，誰教的不知道。堯聽到孩子們唱“立我蒸民”，古體的詩詞四個字最多了，“立”就是我們現(xiàn)在講建設(shè)、建立起來，“我”，建立我們這個國家，“蒸民”，這個蒸是形容詞，形容這個國家老百姓們像蒸饅頭那樣，開發(fā)新的觀念，不斷地開發(fā)、發(fā)展，快樂祥和。</p><p class="ql-block"> “莫匪爾極”，都是靠你做得好，使我們生活安定下來。這是贊嘆堯，可是沒有指名道姓，只說都是因為你做得好到極點，今天大家才有飯吃，使我們活在這個世界上“不識不知”，就是無憂無慮，什么都不用管，反正有一個最好的皇帝大當家?！绊樀壑畡t”，古代這個“帝”字代表上天，代表最高的領(lǐng)導，我們只要服從上天的那個法則，就有很好的生活了。</p><p class="ql-block"> 堯出去為什么聽童謠？因為兒童無心，這個童謠不是老師規(guī)定唱的，是隨便聽來的話。我們以前的童謠我還記得，前幾天還給他們念，“小姐小姐，你莫生氣，你吃香蕉我吃皮，你坐椅子我坐地”。這是小學生唱的，不曉得你們諸位有沒有聽過！因為我很注意這些，這都是兒童文學，不要人家教的。這表面上恭維小姐，實際上罵得那么慘，這是時代的變態(tài)。研究童謠很有意思的，社會國家要動亂的時候，搖言就出來了。童謠也好，古里古怪的話也好，每一代都有。最大的童謠是預言，像《推背圖》、《燒餅歌》，都是對歷史的反映。</p><p class="ql-block"> 堯聽了童謠很高興，就問“誰教爾為此言”，是誰教你們這些的?。俊巴瘍涸唬何衣勚蠓颉保@個小孩說，我聽做官的那么講。堯就很懷疑了，這個難道是我的部下故意編出來的嗎？“問大夫”，就回來問有功名的大夫?！按蠓蛟唬汗旁娨病保f這是上古傳下來的，證明這個歌不是堯時代的，中國上古就有這一套。所謂上古，就是母系社會時代，那時沒有領(lǐng)袖，也沒有帝王，社會都是自然地發(fā)展，誰都不管誰，生命自然地活著?！绊樀壑畡t”，也就是聽其自然的意思。</p><p class="ql-block"> 唐堯聽了童謠很高興，知道自己的成績了，同時也懂了一個哲學，當政治真達到最高理想的時候，老百姓反而沒有思想了。一個人的思想多、問題多，都是時代苦難所刺激出來的，所以在一個完全安定的社會，孕育不出好孩子；古代的英雄豪杰忠臣孝子，都是艱苦磨煉出來的。所以我常常說，臺灣三十年來太安定了，太承平了，小孩子由幼兒園一直到大學研究所，一帆風順，從南部高高興興坐上車子，到臺北、到基隆就是最遠的了。像我們當年要讀個大學，那談何容易??！像在南方江浙福建一帶的人，要讀北京大學比到外國留學還困難，學費之高，一個縣里有一個大學生，大家都側(cè)目而視之，就同釋迦牟尼佛睹明星而悟道一樣，看到天上去了。</p><p class="ql-block"> 那你就想想看，現(xiàn)在好像教育普及，實際上知識普遍低落，社會安定；大學里教出來的，多半是白癡一樣，那真是“不識不知，順帝之則”，什么也不知道，什么常識都沒有，只會聯(lián)考?？汲鰜硪院笤倏脊珓諉T，除了這個考功以外，沒有真學問，人情世故不懂，天下大事不懂。所以由這個歷史故事，我們讀書要啟發(fā)自己，要聞一而知十，你只會背書有什么用？能夠這樣了解以后，再讀這一篇，感慨、感想就很大。</p> <p class="ql-block"> 禪讓與封禪</p><p class="ql-block"> 聽了這個話，堯回來自己曉得了。這個是禪宗的話頭了，堯?qū)ψ约旱某删褪遣粷M意還是太滿意，這里沒有結(jié)論?！皥蜻€宮召舜”，他為什么回宮馬上找舜進來，傳位給他？因為堯是管大問題的，后來幾十年的政治都是舜在做哦！換句話說，堯的政治成果是舜的功勞，所以他很明白。注意“召舜”這個“召”字，皇帝叫下面人叫召見。</p><p class="ql-block"> “因禪以天下”，這個禪不是禪宗的禪，是謙讓的意思，所以叫做禪讓。這個禪字意義很多，古代還有封禪，封禪不是謙讓。中國上古的帝王，殼舜禹曾封禪泰山，封禪就是天下太平了，自己的政治成績好，老百姓生活安定，帝王登高山向天地禱告，你交給我的任務我做得差不多了，可以告慰天地。封禪是這個意思。中國文化尊師重道，孔子是老百姓哦，但是皇帝到孔林跪拜，尤其清朝皇帝特別尊重孔子，還行三跪九叩之禮。所以清朝能夠維持三百年之久，其中應用的巧妙就很高了。所以我們每年祭孔極為慎重。</p><p class="ql-block"> 外國的學者研究中國文化，說中國上古沒有宗教。我說你們是根據(jù)二毛子的了解，所謂二毛子，是說外國留學回來、自己中國文化都不懂的人。青年同學注意哦，中國上古的宗教在司馬遷的《史記?封禪書》中寫得很清楚，封禪就是宗教的情操、宗教的精神形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)有了，所以中華民族的文化基礎(chǔ)與西方絕對不同。</p><p class="ql-block"> 禪讓就是讓位，堯讓位給舜，舜讓位給禹，我們歷史上稱這三代是公天下。禹也要讓位，但是天下人不服被讓位的人，最后還是擁護了禹的兒子，因此變成家天下。</p><p class="ql-block"> 堯此時讓位給舜，下面一句你們一定很奇怪，“舜不辭而受之”，舜一點都不推辭而接受。因為古代有這些記載，所以歷代有些人說，堯年紀大了，被舜逼，不得不讓位給他，就是因為這一些句子交代不太清楚所致。實際上，他們在公事上是君臣，在私情上像父子，依我的看法，舜不愿意堯那樣大的年紀還辛苦管國家的事。其實舜年紀也很大了，所以舜接位后，趕快提拔大禹治水，舜的幾十年安定是靠大禹的功方，売是靠舜的功勞，都是一步一步提拔上來的。用規(guī)在的觀念來說，就是他們趕快培養(yǎng)接班人，舜是堯的接班人，禹是舜的接班人。所以舜到這個時候啊，“不辭而受之”，不敢推辭，就挑了起來。后來有人認為舜“不辭而受之”是安排好的，也有人講，堯看看自己兒子不行，因此把兩個女兒娥皇、女英都嫁給舜，天下就給了女婿，女婿是半子嘛，況且兩個女兒在監(jiān)視他。我總覺得后來的人這些思想很有問題，似乎是以刻薄的心地看別人，在我是不同意的。我覺得這個禮讓是當然的事，看到老人辛苦，你休息吧，我來擔當。這是一段歷史的故事，也是一個政治哲學的思想。</p> <p class="ql-block">儒為表，道為骨</p> <p class="ql-block"> 關(guān)尹喜談道的境界</p><p class="ql-block"> 關(guān)尹喜曰：“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。”</p><p class="ql-block"> 這是講修道，道的用。關(guān)尹喜就是函谷關(guān)守關(guān)首長，名叫喜。老子年紀大了，想溜走出國去，騎青牛要出函谷關(guān)。關(guān)尹晨起，見紫氣東來，心知必有圣人過境，看到一個騎牛的老頭子過來，他就跪下來求道，所以我們現(xiàn)在的《老子》五千言就是為了他寫的。關(guān)尹喜得了老子的道，就放老子出關(guān)了。后來道家講老子出了關(guān)到印度，搖身一變就是釋迦牟尼佛。佛教則稱文殊菩薩到中國搖身一變，變成孔子；普賢菩薩一變，變成老子。道佛兩家吵得一塌糊涂，這個是宗教之爭，搞不清楚的事，反正老子不知所終。至于關(guān)尹子，有了老子的五千言，辭官修道去了，最后得道，后來道家稱他為關(guān)尹子。</p><p class="ql-block"> 關(guān)尹子說，“在己無居”，道的境界在自己身心上面，但不停留于任何部位，如果說感覺氣脈到頭頂了，到丹田啦，在這里啦，在那里啦，那是有所居，有所居就不是了，因為一切空的。“形物其著”，這個心隨時無念，心境空的，外境一來就起作用；人來了，請坐，走了，還是空的。所以學佛修道，不是光在家里閉眼打坐啊，那也是有居嘛，居在那個腿上，打坐是練腿，不是修道哦！真正得道的人能夠做事，“其動若水”，沒有固定方位的，像水一樣自然地流來流去。你把它擋住了它也不生氣，慢慢流，流滿了，它從你上面又翻過去流走了?！捌潇o若鏡”，修道人的心境永遠是寧靜的，像明鏡一樣，所以物來則應，物去不留，心中沒有念，什么煩惱痛苦、喜怒哀樂，心中都不留，這是修道。你學打坐干什么？打坐就是有居有所住了?！捌鋺繇憽?，問打坐的人，你好嗎？回答好，當然一問就一答，答完了心就空了，本來空的?！肮势涞廊粑镎咭病?，所以真得道的人同物理的作用一樣，非常自然，順其自然?！拔镒赃`道，道不違物”，心物一元的，一切萬物看起來跟道是相違背的；但真正修道、懂得道的人并不違背物。譬如說，修道的人一定不吃飯、不喝茶，沒有這一回事，飯茶都是物。乃至有些人看到女同學們，還說你學佛還要打扮？我說為什么不打扮？你看觀世音菩薩、文殊菩薩都在打扮，掛了叮叮當當?shù)囊淮蠖?，所以該不該打扮，當然不一定。但是不可太有偏見，道理就是“物自違道，道不違物”，心物都是一樣。</p><p class="ql-block"> “善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心”，真正懂得道的，打坐不用眼睛，不用耳朵，也不用力，也不用心，大休息，這就真合于道了。結(jié)果你們坐在那里，又用力、又用耳、又用心，不合于道的自然。我們修道打坐的同學們檢查自己看看，觀音法門是用耳，觀自在法門要用眼睛，練氣功是用力，修念佛、觀想啊是用心，每一條都犯了戒。“欲若道而用視聽，形智以求之，弗當矣”，結(jié)果你想修道，靠耳朵、靠眼睛、靠形體、靠思想知識，都錯了。那么怎么才對呢？下次再說。</p> <h3>京瓷哲學 人生與經(jīng)營的原點稻盛和夫著周征文譯曹岫云譯校</h3> <p class="ql-block"> 第41條 深思熟慮到“看見結(jié)果”</p><p class="ql-block"> 我們在工作中必須達到看見試聽結(jié)果的心理狀態(tài)，最初只是夢想或者愿望在大腦中進行，認真反復的模擬推演，這樣做如何那樣左右，如何不知不覺中夢想和現(xiàn)實的界限逐漸消失，尚未著手的事情卻感覺到仿佛已經(jīng)做過。由此逐漸產(chǎn)生出一定能做好的自信，這就是所謂看見結(jié)果的狀態(tài)。只有深思熟慮到這種看見結(jié)果的狀態(tài)，才能完成前人從未做過的事業(yè)，創(chuàng)造性的事業(yè)或者需要突破重重，必將的極度困難的事業(yè)。</p>
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