讀“功成弗居”章新解

粗鄙先生

都說“讀書百遍，其義自見”，我倒覺得“書讀百遍，其義萬變”。 好些文章，我每再讀一遍，對它的理解總會有一些不同，甚至還會推翻前一次的理解，從而產(chǎn)生南轅北轍的體會和認(rèn)知。就比如說這一句：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”上一次讀到時我還只是認(rèn)為，這是老子在提醒我們不要刻意強求。今日再讀，我又有了新的感悟。所謂“圣人”，就是體察天道之人。既是圣人，布天道就是他的社會責(zé)任，不可能該為而不為，該言而不言。那“圣人”為何又“處無為之事，行不言之教”呢？ 說來也神奇，就在這個問題剛冒頭時，我的答案也跟著浮出了神海，一前一后就像一對雙胞胎，這可能正是老子所說的“有無相生”吧。 “無為之事”指的是不按自己的主觀意識去對事物強加干涉。要對事物實施干涉，就必定要針對該事物設(shè)置界限、障礙、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等等……我認(rèn)為這些概念從本質(zhì)上來說都是一樣的，正所謂“同出而異名”。然而，每個人對于“道”的認(rèn)識不一致，所以每個人都有自己的生存之道、為人之道、處事之道。有些界限對于你來說觸手可及，對于我來說無邊無際；有些障礙你可以輕松跨越，而我卻難于登天；你為一些人量身定做的行為規(guī)范可能會讓他們寸步難行，你為一些事精心設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn)可能正是畸變的開始。所以，圣人“無為”是早已明白這事“不可為”。 而“無言之教”呢？“圣人”既然明白“事不可為”的道理，自然也明白“言不可教”的道理。“道”，每個人的感悟環(huán)境、感悟能力、感悟?qū)哟尾煌?，你把你感悟到的說給他聽，他不一定聽得明白，也不一定贊同?！拔唇?jīng)他人難，莫勸他人善”說的就是這個道理。再說“道可道，非常道”，每個人口里說出來的道理，并不一定是世間的真理，“圣人”感悟到的只是“幾近于道”，還不是真正的“道”，所以“圣人”從不說教。 再回過頭來讀“世人皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！焙芏嗳硕家詾檫@一段說的是老子的相對論，“是以圣人處無為之事……夫唯弗居，是以不去”那一段說的是老子的政治論，兩段之間毫無關(guān)聯(lián)。我之前也是這么認(rèn)為的，但今天我又否定了這種看法。我認(rèn)為老子先拋出了相對論，告訴我們事物的美、丑、長、短、高、低都是相對而言，并沒有一個界定的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有參照物，就不存在“美丑長短高低”的概念。然后再引申出政治論，告誡世人不要對事物的發(fā)展橫加干涉，不要強迫事物按照自己的主觀意識來發(fā)展。世間萬事萬物，包括人類、動植物，只有遵循天道才能和諧相處、共同發(fā)展；反之，必遭天譴。 如果把道德經(jīng)“功成弗居”這一章應(yīng)用到工作生活當(dāng)中也大有妙用。我們盡量做到不以自己的認(rèn)知去非議他人，也不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，感悟自己的“道”，精煉自己的“德”，約束自己的言行，不四處宣揚自己的功績，也不評說他人的得失?？偠灾阂陨碜鲃t，做好自己就是“常道”。

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讀“功成弗居”章新解

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