比之無首，為什么兇？

明于體物

<h3><strong><strong>??</strong></strong><strong><strong>一、比卦上六爻辭《周易集解》、《周易譯注》（黃壽祺張善文）易解:</strong></strong></h3></br><h3> <h3><strong>二、其他易解品讀：</strong></h3></br><h3><strong>1、《易經(jīng)的智慧（全集）》（謝普2010年6月北京燕山出版社出版，版權(quán)方：青蘋果數(shù)據(jù)中心，ISBN：9787540223366）</strong></h3></br><h3>上六爻雖正但無應。相互輔助，后來者兇。</h3></br><h3><strong>2、《楊力全解《易經(jīng)》》（楊力著．2011年8月北京科學技術(shù)出版社出版，ISBN 978-7-5304-5271-4）：</strong></h3></br><h3>釋意：比賽無領(lǐng)頭的，這樣就無規(guī)則，就不公正，所以兇。</h3></br><h3>《象》說：“‘比之無首’，無所終也?！笔侵干狭酬幦釤o力不能為首，所以比賽既不能善始也不能善終。</h3></br><h3><strong>3、《文白全解周易（超值白金版）》（青石 2011年10月中國華僑出版社出版版權(quán)方：天津智愽文 ISBN：9787511316271 本書由天津中智博文圖書有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【譯】上六，依附卻沒有首領(lǐng)，兇險。</h3></br><h3>【智慧解讀】卦的最上方為首，最下方為尾、為足；上為終，下為始。比卦和剝卦聯(lián)系起來看，</h3></br><h3>剝卦（下坤上艮，下地上山）唯一的一個陽爻“上九”變成比卦的“九五”,“六五”成了比卦的“上六”。如同失去了首，所以說“比之無首”。</h3></br><h3>比卦的“上六”爻處在上位而無實，又無陽剛果毅之氣，因此沒有成為領(lǐng)袖的條件，無法得到下屬的擁護與支持。</h3></br><h3>有始尚且難以有終，何況無始怎能做到有終呢？因此說“無所終也”。這是全卦中最兇的一爻，</h3></br><h3>它說明了互相依附，相互合作，應該做到有始有終，否則會有大的危險。</h3></br><h3>【要訣】善始善終，終始若一。? ?? ?</h3></br><h3><strong>4、《易經(jīng)白話全譯》（文史哲 2012年7月立信會計出版社出版，版權(quán)方：興盛樂書友會 ISBN:9787542934949）：</strong><br></br></h3></br><h3>譯文上六：比附于人卻不領(lǐng)先居首，有兇險。</h3></br><h3>《象傳》說：比附于人卻不領(lǐng)先居首，說明上六終將無所歸附。</h3></br><h3>解讀古人認為，建立親密關(guān)系這種事情要在開始就做好，否則無首必然無善終，將導致不好的結(jié)果。</h3></br><h3><strong>5、《周易經(jīng)傳十五講（第二版）》（廖名春，2012年9月北京大學出版社出版? ISBN：9787301211953）：</strong></h3></br><h3>? ? ??上六爻辭“比之無首，兇”[插圖]，是說親比而無首領(lǐng)，有兇險。這是強調(diào)親比團結(jié)要有核心，要有首領(lǐng)。</h3></br><h3>“比之無首”，楚簡本、帛書《易經(jīng)》、熹平石經(jīng)本皆作“比無首”，阜陽漢簡《周易》作“比毋首”。“毋”即“無”。</h3></br><h3>可見“之”字當為衍文，估計為后人據(jù)《小象傳》“比之無首”說而誤增?？傊麄€比卦都是講親比、團結(jié)的道理。</h3></br><h3>帛書易傳《衷》篇說：“比者，得〔之〕鮮也?！滨r”即善，強調(diào)親比、團結(jié)要以善為基礎(chǔ)，更是突出了比卦的內(nèi)在精神。</h3></br><h3><strong>6、《圖解周易本義》（作者：鄭同 2012年9月萬卷出版公司出版 ISBN:9787547019214 本書由鳳凰含章文化傳媒（天津）有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>上六想要親附某人卻沒于良好的開端，有兇險。</h3></br><h3>《本義》：上六，比之無首，兇。陰柔居上，無以比下，兇之道也，故為無首之象，而其占則兇也。</h3></br><h3><strong>7、《圖解易經(jīng)》（方韜 2012年12月北京聯(lián)合出版公司出版，ISBN：9787550211117 本書由北京日知圖書有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>上六，陰居末位，上而無位，下而無比，諸爻都不來親比。他想親比九五，又遲了，晚了。</h3></br><h3>所以這里又用一個反面教材，去說反面的對象?！氨戎疅o首”，這里的無首，是指開始大家都去親比，而他錯過了，開始不比，自然也就是無首。</h3></br><h3>“無所終也”，這里的“無所終也”，就像那田獵中的禽獸，先跑了的就跑了，沒跑的就留下來了。所以這里有一個先后。</h3></br><h3><strong>8、《圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）》（高永平 2013年3月江西科學技術(shù)出版社出版，ISBN：9787539044750 本書由北京紫圖圖書有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>上六：結(jié)交不到首領(lǐng)，兇。</h3></br><h3>【啟示】上六位高而自傲，開始時不愿與九五親比，遲疑觀望沒有誠意，直到大家都紛紛親附于九五，</h3></br><h3>上六孤立無援才被動地求比，但為時已晚，錯過了時機。上六好比殷商的外圍勢力，紂王被滅后，外圍勢力還沒有消滅，</h3></br><h3>這些人自然會認為自己的身份要比武王高貴，所以不會來輔佐武王的。而這些人的兇險來自于周公的東征。</h3></br><h3>武王去世后，周公稱王，消滅了五十多個諸侯國，清除了紂王朝的外圍勢力，使西周實現(xiàn)了真正的大統(tǒng)一。</h3></br><h3><strong>9、《彩圖全解周易》（任犀然 2013年9月中國華僑出版社出版 ISBN：978-7-5113-3812-9）：</strong></h3></br><h3>上六　親比而沒有好的開端：兇險。</h3></br><h3>《象傳》說：“比之無首”，是說事情沒有好收場。</h3></br><h3>【爻意分析】此爻位居本卦之末，陰居陰位而得位，位置甚高而緊鄰九五，故本有有利之勢；但其“比之無首”，</h3></br><h3>是說上六在開始的時候不愿親比九五，直到看到其他爻都已親附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已錯過時機。這就是卦辭所說的“后夫兇”。</h3></br><h3>【可斷結(jié)果】處此位者雖占據(jù)有利條件，若其自視甚高而未與九五親比，條件優(yōu)越而不加利用，先踞后恭，則難免陷于兇險。</h3></br><h3>【自取之道】上六地位本來得天獨厚，但自己不愿意主動親附于其主，直等到不得已才為之，其結(jié)果自然多兇。</h3></br><h3>得此爻者應充分發(fā)揮自己的先天優(yōu)勢，以中正之心親比剛正之人，堅守誠信，積極接近有德之人，否則會陷于被動和兇險之中。</h3></br><h3><strong>10、《周易正宗（全文解讀本—全集）》（馬恒君 2014年3月華夏出版社出版 ISBN：9787508078748 本書由華夏出版社授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【譯文】親比沒有首領(lǐng)，兇。</h3></br><h3>【辨證】《易》例，上為首，初為尾、為足；上為終，初為始；上為前，初為后。上六在全卦上位，是首、是終、是前。</h3></br><h3>但從卦變上看，比卦從剝卦變來，上六正是變動的一爻，與九五換了位置。剝卦的首上九下到五位，六五升到上位，</h3></br><h3>再去下比九五，如同失去了首，故云“比之無首”。取義是說沒有頭領(lǐng)，無地可歸附，故兇。</h3></br><h3>象辭說“比之無首，無所終也”，指出上六無地可去，處在終位，窮途末路，要完結(jié)，故有兇。</h3></br><h3>這一爻又是前禽，又是后，前是按《易》例取象，后是從卦變?nèi)∠螅逓楸?，上六在互艮之外（互艮），故為后。上六是全卦最兇的一爻?lt;/h3></br><h3>【提示】這一卦的“原筮”講法多歧。王弼注：“處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎！”意為，處在親比的時勢下，</h3></br><h3>按照筮占去求得沒有咎災，只有“元永貞”吧。把“原”看成是推原、根據(jù)、按照、考察之類的意思。</h3></br><h3>孔穎達疏：“原窮其情，筮決其意。”意思相同?！督?jīng)典釋文》沒有異詞。蜀才講成“原究”。</h3></br><h3>干寶說：“原，卜也。《周禮》之卜，一曰原兆?！庇终f：“考之蓍龜，以謀王業(yè)。”</h3></br><h3>《周禮》：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆?！弊ⅲ骸把札斦姿朴瘛⑼?、原之璺镩?！?lt;/h3></br><h3>甲骨占卜是看鉆灼之后龜甲獸骨上面裂開的紋路，根據(jù)紋路裂開的形狀來判斷吉兇。這種紋路的形狀，與玉石、</h3></br><h3>瓦片受到敲擊或大地干旱裂成的紋路有相似之處，所以太卜要用這三種裂紋比附龜甲上的紋路。</h3></br><h3>“原兆”只是一種兆象，不是占卜，干寶的證據(jù)用錯了。但他認為“原”有考察的意思是對的。程頤說：“推原占決其可比者而比之，</h3></br><h3>筮謂，筮謂占決卜度占決卜度，非謂以蓍龜?！背淌习洋咧v成是不用蓍龜，而是自己去度量，但還是把原講成推原。</h3></br><h3>《說文》：“原，水泉本也，從泉出廠下?！币鉃椋撬陌l(fā)源地、源頭，是本始的意思。有本始就有來由，故引申為原由，</h3></br><h3>人們辦事要推尋、考察事情原由，故引申為推究考察?！断缔o》中的“原始要終”就是推究考察事物的起源和歸宿。</h3></br><h3>筮是占筮，“原筮”就是考察一下占筮的吉兇預兆，依據(jù)占筮去辦。自從朱熹根據(jù)《爾雅·釋言》把原筮講成了“再筮”，就造成解釋的混亂。</h3></br><h3>蒙卦卦辭說：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！闭俭卟豢梢C瀆，豈能再筮。尚秉和先生說：“坎為筮、坤為原，這是原筮在象上的依據(jù)?！?lt;/h3></br><h3>“坤為原”好理解，坤為地，地為原野?？矠轶叩囊罁?jù)是坎為北方之卦，天的四象北方為龜蛇。只是取象與解釋詞義不能混同為一。</h3></br><h3>取象是為了命辭，命辭的詞義要與卦爻的時勢聯(lián)系起來理解。允許詞義的的引申了。</h3></br><h3>綜上所述，原筮的取象是坤為原，坎為筮；取義是天下走向統(tǒng)一，要決定建國方略，用占筮的方法，</h3></br><h3>考察一下該如何決定自己的政策，作為一種依據(jù)。干寶說周朝建國之初，“大相東土，卜惟洛食，遂乃定鼎郟鄏。</h3></br><h3>卜世三十，卜年七百”。這在《詩經(jīng)》中有記載。在當時的歷史背景下，用占筮決定國策是極為自然而正常的現(xiàn)象。</h3></br><h3><strong>11、《周易元義》（王天苗 2014年8月中國社會科學出版社出版，ISBN 978-7-5161-4722-1）：</strong></h3></br><h3>【辭義】比之無首首，象九五。上六居卦之極，有不親輔九五之象。兇無首可輔，亂將成，故兇。</h3></br><h3>【爻義】比之道，貴在有王侯可親輔，若無王侯，則群雄并起，紛爭之勢將成，亂之始也。</h3></br><h3><strong>12、《周易卦解（2015年修訂版）》（秦敬修 2015年1月社會科學文獻出版社出版，版權(quán)方：社科文獻出版社 ISBN:9787509771648）：</strong></h3></br><h3>上六居卦之上，比之終，而陰險不中，無以比下，比之無首之象也。五為卦主，其下諸陰，皆順從而親輔之，</h3></br><h3>獨上六在后而不服，彖所謂后夫兇者也，既不能令，又不受命，是絕物也，能不兇乎？</h3></br><h3><strong>13、《周易話解》（劉思白 2015年1月上海三聯(lián)書店出版，版權(quán)方：道善文化 ISBN：9787542650214）：</strong></h3></br><h3>? ??“六”居上，是比道已到終點?！笆住保魇甲纸?。凡事有始還怕無終，未有無始而能有終的。親比最重慎始?！氨戎疅o首”，安得不兇？</h3></br><h3>比道最難全終，就算有始，還怕無好結(jié)果。若開首不慎，已失正道?！对姟吩疲骸懊也挥谐?，鮮克有終?！惫试弧盁o所終”。此也是“后夫兇”的意思。</h3></br><h3><strong>14、《周易正義》(孔穎達 2015年9月出版，騰訊文學匯聚授權(quán)電子版權(quán))：</strong></h3></br><h3>上六：比之無首，兇。無首，后已，處卦之終，是后夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也。</h3></br><h3>[疏]正義曰：“無首兇”者，謂無能為頭首。它人皆“比”，己獨在后，是親比於人，無能為頭首也。它人皆“比”，親道已成，己獨在后，眾人所棄，宜其兇也。</h3></br><h3><strong>15、《周易淺述》（陳夢雷 2015年9月北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司出版匯聚授權(quán)電子版權(quán)）：</strong></h3></br><h3>按、王注云、乾剛惡首、比吉惡后。五君元首之象、上六居五之后、比之不先、無首之象。即卦所謂后夫兇者也。</h3></br><h3>本義謂陰柔居上、無以比下、為無首之象。蓋以卦畫之序言之、則上為后而初為先。以上下之體言之、則上為首而初為足。</h3></br><h3>其才既不足以高人而為人之首、又不能自卑以后人而失其首。二意亦相貫也。乾以純剛盡變?yōu)槿嵩粺o首、比以陰居上亦曰無首。</h3></br><h3>而吉兇各異者。乾之無首、剛而能柔、不為首者也、故吉。比之無首、陰柔不足為首者也、故兇。</h3></br><h3><strong>16、《周易卦爻辭釋義》（雷寶 2015年11月社會科學文獻出版社出版，版權(quán)方：社科文獻出版社 ISBN:9787509779460）：</strong></h3></br><h3>【釋讀】上六：沒有人做統(tǒng)帥，有兇險。</h3></br><h3>【象解】爻例以上爲首，上六處窮極之位，坎爲隱伏，故爲“無首”。無首則如烏合之衆(zhòng)，坎即爲衆(zhòng)。上六履坎無應，無所容也，其兇可知。</h3></br><h3><strong>17、《周易尚氏學》（中國文化叢書第二輯尚秉和張善文點校 2016年1月中華書局出版 ISBN：9787101111941 ?本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>坎為首。首謂五也，而五為坎主。上六乘陽，首為所蔽，故曰無首?！洞筮^》上六曰滅頂兇，《既濟》上六曰濡其首，與此義同也。</h3></br><h3>而《復》于此爻，更曰反君道，無首即反君道，反君故兇。荀、虞皆不知首指五，故說皆不切。</h3></br><h3>清惠士奇更實指曰首指上，謂木一在下為本，一在上為末，末即首，意謂上六為末爻，故為首也。說尤穿鑿。</h3></br><h3><strong>18、《劉君祖易斷全書》（劉君祖 2016年4月九州出版社出版 ISBN:9787510818844）：</strong></h3></br><h3>“上六”為比卦之終，以陰乘于“九五”陽剛之上，關(guān)系惡劣。一般組織中一些退休過氣的大佬自恃資深，對現(xiàn)任領(lǐng)導常指指點點，即為此爻意象。</h3></br><h3>《彖傳》所謂“后夫兇”，托大觀望的結(jié)果成了孤家寡人，沒有好的下場?！熬盼濉睘槿灾?，跟最強而有力者搞不好，“上六”當然兇。</h3></br><h3>本爻變，有觀卦之象，正是觀望過度，錯過交往時機，遂為群眾所棄。乾卦“用九”稱“群龍無首，吉”，為至高境界；</h3></br><h3>比卦“上六”“比之無首，兇”，現(xiàn)實爭奪中遭邊緣化而落敗。如果說“上六”“后夫兇”，“初六”“有孚盈缶”即為“先夫吉”，人際交往貴積極，</h3></br><h3>看準了就得盡快行動。結(jié)合“初六”、“上六”兩爻觀之，剛開始真誠交友，最后都還可能翻臉破局，</h3></br><h3>俗云：“人無千日好，花無百日紅。”實在令人慨嘆。“上六”和“九五”并觀，足以體現(xiàn)圍師必闕、欲擒故縱的深沉策略：</h3></br><h3>“九五”先故示寬大，放開一條生路，至“上六”時再設(shè)伏收拾敵人，使其“比之無首”遭兇。</h3></br><h3>兩爻齊變，有剝卦之象，刀兵奪祿，斬盡殺絕矣！比卦繼師卦之后，建國封侯，往往將滅掉的前朝后裔另擇地以存祭祀，殷封夏后于杞，周封殷后于宋，</h3></br><h3>雖示仁德，亦寓集中監(jiān)控之意。其實，紂子武庚受封不久即發(fā)動叛亂，由周公出兵平定。凡此歷史教訓，皆可為前車之鑒。</h3></br><h3><strong>19、《周易現(xiàn)代解讀》（余敦康2016年9月中華書局出版，ISBN：9787101117769 本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>“首”即首領(lǐng)，指親比的對象?！氨戎疅o首”，上六在親比之時找不到可親比的對象，這一點與六三“比之匪人”是相似的，</h3></br><h3>但是六三卻只感到孤獨悲傷而未導致兇險，上六則是直接導致了兇險的后果。這是因為六三順應以陰從陽的大潮，并未與九五形成對抗的關(guān)系，</h3></br><h3>其所陷入的困境最終將會解脫，而上六則是背離了九五逆向而行，走到了窮極之地，錯過了親比的時機，這完全是咎由自取，導致“后夫兇”的后果也就是無可避免了。</h3></br><h3><strong>20、《通達人生的智慧：新解易經(jīng)六十四卦》（嚴晉 2017年2月九州出版社 ISBN:9787510850530 本書由北京中尚圖文化傳播有限公司授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【品讀】比之無首，指朋比為奸，鉤心斗角，相互傾軋。上六：小人朋比為奸，鉤心斗角，無法形成一個團結(jié)的中心，這是非常危險的事。</h3></br><h3>《象辭》說：“小人朋比為奸，鉤心斗角，無法形成一個團結(jié)的中心”，不會有結(jié)果的。</h3></br><h3>【啟示】這一爻強調(diào)，與人交往，要注意分寸，把握尺度，慎重擇交，切勿良莠不分。與其得小人，不如交愚人。選擇善緣，拒絕惡緣。</h3></br><h3><strong>21、《周易卦爻辭要義匯釋》（臧海亭著．2017年4月西北大學出版社出版，ISBN 978-7-5604-4032-3）：</strong></h3></br><h3>比卦上六爻爻辭曰：“比之無首。兇?！背填U釋“首”為始，他說，上六爻居上，“比之終也，首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。</h3></br><h3>有其始而無其終者，或有矣；未有無其始而有終者也。故比之無首，至終則兇也?！背填U是說，有始則有終，不可無始而有終。無始非吉兆。</h3></br><h3>鄧秉元然程氏之說。鄧氏言“開物成務”即此。開物，所謂始也；成務，所謂終也。尚秉和用卦象釋比之無首，</h3></br><h3>他曰：“坎為首，首謂五也。而五為坎主。上六乘陽，首為所蔽，故曰無首?！鄙惺弦陨狭吃诰盼逯希纹涫?，是反君之道，故兇。也是一說。</h3></br><h3>第三種說法來自李鏡池，他說：“比”為阿比，即結(jié)黨營私等；“之”，則；“無首”，丟掉腦袋。認為凡結(jié)黨營私等之阿比，終為兇事。也是一說。</h3></br><h3>第四種說法出自《十三經(jīng)辭典》周易卷，該辭典認為：凡比須有頭領(lǐng)，無頭領(lǐng)不能成事，故兇。以“首”為頭領(lǐng)。似有群龍無首之意。也算一說。</h3></br><h3><strong>22、《周易全集》（佚名 2017年4月天地出版社出版 ISBN:9787545524031版權(quán)方：華夏盛軒，本書由北京華夏盛軒圖書有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong><br></br></h3></br><h3>【注釋】比之無首：狼狽為奸，但鉤心斗角，誰也不服誰。</h3></br><h3>【譯文】上六：小人狼狽為奸，鉤心斗角，無法形成一個團結(jié)的中心，非常危險。</h3></br><h3>《象傳》說：“小人狼狽為奸，鉤心斗角，無法形成-個團結(jié)的中心”，自然沒有好下場。</h3></br><h3>【評析】上六屬于陰柔，已達到這一卦的極點“上位無位”的位置，又缺乏剛毅，不具備成為領(lǐng)袖的條件，因而無法得到屬下的擁戴與親近，所以兇險。</h3></br><h3>合作必須建立在相互信任的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造祥和的局面，才能滿足雙方的利益。</h3></br><h3>這一爻說明：與他人合作時，要充分發(fā)揮自己的聰明才智，以免遭到他人的欺騙。</h3></br><h3><strong>23、《周易大全》（劉力? 2017年6月汕頭大學出版社出版，ISBN：9787565830402 品牌方：北京玖壹合創(chuàng)文化有限責任公司本書由北京玖壹合創(chuàng)文化有限責任公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>上六：眾人親密團結(jié)、互助友愛但沒有一個居于領(lǐng)導地位的君王，將有兇險。</h3></br><h3>《象傳》說：眾人親密團結(jié)、互助友愛但沒有一個居于領(lǐng)導地位的君王，將有兇險，說明群龍無首是沒結(jié)果的。</h3></br><h3><strong>24、《周易全解（修訂本）》(金景芳呂紹綱 2017年8月上海古籍出版社出版 ISBN：9787532584864)：</strong><br></br></h3></br><h3>? ?? 上六陰爻居卦之終，諸爻不來比它，它也不與九五比，故兇。“無首”是說開始不善，有問題。上六居卦之終，應該說“比之無終”，此何以言“比之無首”？</h3></br><h3>這是因為，古人認為，比這種事情要在開始，開始搞不好，有問題，必然導致“無終”。</h3></br><h3>“無終”是說結(jié)果不善，不是說沒有結(jié)果?！盁o終”源于“無首”。與其直言“無終”，不如窮根究源，言其“無首”。??</h3></br><h3><strong>25、《細讀周易》（魯洪生 2017年8月研究出版社出版，ISBN 978-7-5199-0056-4）：</strong></h3></br><h3>【注釋】?無首：不領(lǐng)先。</h3></br><h3>【細讀】上六：親比他人不搶在前面，兇險。</h3></br><h3>首”，是時間上沒有提前考慮到團結(jié)的重要性，團結(jié)親比他人落在最后，未來結(jié)果兇險。鼓勵人們要提前認識到團結(jié)的重要性，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。</h3></br><h3>《比》卦反復強調(diào)團結(jié)親比的重要性，當下是否團結(jié)親比與未來的吉兇禍福直接關(guān)聯(lián)，團結(jié)親比，互利共贏，</h3></br><h3>明君需要賢臣輔佐幫助，賢臣需要明君賞識重用，人與人之間不用戒備提防，國與國之間不會發(fā)生戰(zhàn)爭。</h3></br><h3>反之，孤家寡人，孤立無援，難有善終。這里還論及親比要建立在誠信的基礎(chǔ)上：“有孚比之”“有孚盈缶”，說到做到；</h3></br><h3>還論及團結(jié)親比的順序與方式，先內(nèi)后外，舍逆取順。最后再次強調(diào)，在團結(jié)親比上，要有先見之明，行動越早越好。</h3></br><h3><strong>26、《周易六十四卦通解（修訂本）》（朱高正2017年8月華東師范大學出版社出版，ISBN：9787567561458 本書由華東師范大學出版社有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）</strong></h3></br><h3>首，終也。上六居比之終，與九五逆比，孤處于外，險陷至極，乃卦辭所謂“后夫兇”者也。喻上六處比，始而不以其道，焉有善終，其兇必矣。</h3></br><h3><strong>27、《全本周易精讀本》（寇方墀? ?2018年2月中華書局出版，ISBN 978-7-101-12565-8）：</strong></h3></br><h3>上六的方向是背離九五向外走，居于外卦坎險之極，一至四爻都已經(jīng)親比歸附于九五，上六獨自落在后面，</h3></br><h3>既沒有相應的幫助和依托，又以陰柔凌乘于九五的陽剛之上，處境的兇險是很明顯的了。</h3></br><h3>同時，上六處于比卦的終點，要尋找可以親附依靠的首領(lǐng)，卻只能脫離比卦向外尋求，這一爻正是卦辭中所說的“后夫兇”。</h3></br><h3>比卦闡述了親比相助的主題。任何人不能夠脫離社會群體而孤立存在。在群體中，民眾需要有可以信賴的領(lǐng)導給予保護和帶領(lǐng)</h3></br><h3>，領(lǐng)導需要有民眾的輔助和支持，只有彼此真誠相親，互為依存，才能團結(jié)凝聚成為和諧穩(wěn)定的整體。</h3></br><h3>在組建家庭以及結(jié)交朋友時，同樣需要遵循正確的親比原則，具備仁愛、正直品格的君子是社會親比的核心，人們會自覺主動地向賢德高尚之士靠攏。</h3></br><h3>物以類聚，人以群分，親比的至高境界是道義相通，與人相親的基礎(chǔ)是首先要有誠信的心，發(fā)自內(nèi)心地相親而不受私利及外界干擾；</h3></br><h3>在親比的過程中要有清醒的頭腦，防止比之匪人而受傷害；作為眾人親附的領(lǐng)導，要具備寬宏無私、中正大度的德行，</h3></br><h3>形成上下相應、相輔相親的良好風氣，并且能夠保持始終，這樣，才能夠建設(shè)和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的人類社會，人與人之間才能普遍擁有真誠的信任和愛。</h3></br><h3><strong>28、《周易（修訂版上下）》（郭彧 2018年6月華齡出版社出版 ISBN:9787516913291,版權(quán)方：閱覽文化）：</strong></h3></br><h3>上六：沒有了親比的首領(lǐng)，有兇險。無所終：提示看對卦師。</h3></br><h3><strong>29、《周易譯注（國民閱讀經(jīng)典）》（周振甫2018年7月中華書局出版，ISBN:9787101115369）:</strong></h3></br><h3>阿私他丟腦袋，兇。</h3></br><h3><strong>30、《周易精解》（孫建安 2019年4月中國人文出版社出版版權(quán)方：四川文軒在線 ISBN:9789887956303）：</strong></h3></br><h3>上六是說“比“的親輔須有一個核心，如賢臣要輔助君王。如果失去輔佐的核心，親輔也就無法實現(xiàn)。</h3></br><h3>此外，還要有一個聯(lián)系的紐帶，如共同的利益、共同的理念、共同的好惡等，沒有這些紐帶，就失去親近的理由，社會就是一盤散沙。</h3></br><h3>這些利益、理念、好惡有小范圍的，有大范圍的，小范圍的如各種團體、一個村落、一個單位，大范圍的如一個國家、</h3></br><h3>一個民族、一個區(qū)域等等。這個核心、紐帶就是“首”，沒有這個“首”，親比無法實現(xiàn)，就是“兇”。</h3></br><h3>? ? ? ?人們通常都希望與自己親的人多些，疏的人少些，也就是能團結(jié)更多的人在自己周圍，這就是親比。</h3></br><h3>實現(xiàn)親比的關(guān)鍵是誠信，還要公正無私，要泛愛眾；而維系親比的紐帶是共同的價值觀。</h3></br><h3><strong>31、《李鏡池周易著作全集（全四冊）》（李鏡池著，李銘建整理，2019年4月中華書局出版，ISBN：9787101137026 本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>“比之無首”，“之”猶“則”。言阿比營私、結(jié)黨為奸，則會丟腦瓜子，沒有好下場。</h3></br><h3>《釋文》引王肅本，“比之匪人”后亦有“兇”字，很對。阿比匪人，結(jié)果當然“兇”。先指出他的罪行，再說他的結(jié)果，是作者之意。</h3></br><h3>作者幻想出一個上下親比、內(nèi)外親比的政治境界，有他一定的進步意義，雖則事實上不易做到。</h3></br><h3>他的用意尤其重在指斥那些營私結(jié)黨的貴族匪人，指出他們絕沒有好下場。在“否”卦，一面勸告君子們不要做匪人，</h3></br><h3>更號召大家打倒匪人。面對政治黑暗、周室有危亡之象，不覺言之切而辭之疾。</h3></br><h3><strong>32、《歷代易學名著整理與研究叢書：子夏易傳》（卜商撰呂相國導讀主編：林忠軍 2019年5月華齡出版社出版，中版集團數(shù)字傳媒有限公司：本節(jié)摘自微信讀書版）：</strong></h3></br><h3>? ??【注】無誠于附，道窮而比，戮斯及矣，何終哉？</h3></br><h3><strong>33、《歷代易學名著整理與研究叢書：漢上易傳》（朱震撰唐琳導讀主編：林忠軍 2019年5月華齡出版社出版，中版集團數(shù)字傳媒有限公司：本節(jié)摘自微信讀書版）：</strong><br></br></h3></br><h3>六三動而比上，上比乎三成乾，乾為首。三者，上之始；上者，比三之終。三不知比上，則比之無首。上不知比三，則比之無終。</h3></br><h3>比之無首，無所終矣。正者宜吉，然上六不免于兇者，正而不知用也。道與人同者也，不相親比與比之而無首，雖正亦兇。</h3></br><h3><strong>34、《周易》（王輝編譯 2019年9月天地出版社版權(quán)方：華夏盛軒ISBN:9787545548402）：</strong><br></br></h3></br><h3>上六：眾人團結(jié)友愛、互相幫助但沒有領(lǐng)導核心，將有兇險。</h3></br><h3>《象傳》說：眾人親密團結(jié)、互助友愛但沒有領(lǐng)導核心，將有兇險，說明群龍無首不足以成事。</h3></br><h3><strong>35、《周易今注今譯（全二冊）》（陳鼓應，趙建偉注譯．2020年7月中華書局出版（陳鼓應著作集） ISBN 978-7-101-14605-9）：</strong></h3></br><h3>沒有親近別人的開端，這是危險的。</h3></br><h3>比之無首，兇：“首”猶端?！盁o首”，謂沒有開端。</h3></br><h3>比之無首，無所終也：從爻畫上看，上六居于一卦之終，凌駕于其他五爻之上，無所親比，故云“無首”。</h3></br><h3>“無首”即無端，不能有親比的開端。“無所終”即沒有好結(jié)局。</h3></br><h3>《比》卦卦辭將人際關(guān)系的相互親比視為維系社會的長久之道，這即是所謂的“元永貞”。反之，猶豫不決、無所親比者則有兇禍。</h3></br><h3>六爻之中，凡有所比者皆不言“兇”，如二、四、五爻皆“吉”，初爻雖“有它”亦“吉”，三爻所比不當亦未言“兇”，</h3></br><h3>只上六一爻無所親比，故言“兇”。可見，親比之道為《比》卦卦爻辭所重。人們親比則協(xié)調(diào)和樂，此《雜卦》所謂“《比》樂《師》憂”。</h3></br><h3><strong>36、《周易今注今譯》（作者：王云五，譯者南懷瑾，徐芹庭注譯 2020年9月貴州人民出版社出版 ISBN：9787221160263）：</strong></h3></br><h3>? ? 比卦的第六爻（上六），象征比卦的無頭，大兇。象辭說：所謂比的無頭，便是終歸沒有好結(jié)果的現(xiàn)象。?</h3></br><h3>根據(jù)《周易》序卦所說：“眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”崔憬的解釋說：“方以類聚。物以群分。人眾則群類必有所比矣。</h3></br><h3>上比相阿黨。下比相和親也。相黨則相親，故言比者，比也。”這種觀念的傳統(tǒng)，都從比卦卦名的字義，</h3></br><h3>認為與師卦相互對等的比輔作用而立論。至于“地上有水”而構(gòu)畫成比卦的本義，是否便是這樣？那便另當別論了。</h3></br><h3><strong>?37、《張其成講易經(jīng)》（張其成 2020年9月天地出版社出版，ISBN：9787545555530? ）：</strong></h3></br><h3>最高的上六爻就是爻辭里的“后夫兇”，“后夫”是最后那個不愿意來歸順的?！氨戎疅o首”，比和卻找不到首領(lǐng)，這是兇險的。</h3></br><h3>這句話還有另一種解釋，“首”是首先，不首先、不領(lǐng)先而是慢慢騰騰地來比和就有兇險。</h3></br><h3><br></br>“比之無首”是沒有好結(jié)局的。比卦對我們的現(xiàn)實生活有非常重要的啟發(fā)。第一，對領(lǐng)導者來說，一定要廣泛地親近他人，</h3></br><h3>跟下屬去比和，要廣泛地接納順從自己的人，要遠離離心離德的人，但是也要網(wǎng)開一面，不能斬盡殺絕。</h3></br><h3>第二，對被領(lǐng)導者來說，要發(fā)自內(nèi)心地去比和，而不是阿諛奉承，也不是做表面文章，一定要找到那個守正道的領(lǐng)導者去比和，</h3></br><h3>同時行動要迅速，這樣才能創(chuàng)造出和諧的局面，這才是真正的比和之道。</h3></br><h3><strong>38、《周易集注》（明-來知德 2020年11月出版本書由天津榮曜文化傳媒有限公司授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司進行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>上六。比之無首。兇。干為首。九五干剛之君。乃首也。九五已與四陰相為顯比。至上六。則不能與君比。是比之無首。其道窮矣。故蹈后夫之兇。</h3></br><h3>師比相綜。本是一卦體。在師則專論剛?cè)?。在此則專論陰陽。象曰。比之無首。無所終也。無所終。即后夫兇。</h3></br><h3><strong>39、《周易重讀新解》（王緒琴 2021年1月中國會科學出版社出版 ISBN:9787520377560）：</strong><br></br></h3></br><h3>?【解】比之道，皆下比于上，而上六處比之極，無上可比，故曰“比之無首”也。及其欲下比于九五，已為后也，故有“后夫兇”之義。</h3></br><h3>（以上原文部分均摘錄于各書的微信電子版）</h3></br> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/H8J8OwJhJ9hbmkDkvdrKJQ" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 22px;"><b>查看原文</b></a><b style="font-size: 22px;"> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“明于體物”,著作權(quán)歸作者所有</b></p>

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比之無首，為什么兇？

明于體物

比之無首，為什么兇？