<p class="ql-block">《易經(jīng)》第六十一卦：《中孚卦》——中正誠(chéng)信（下）</p><p class="ql-block">——白話(huà)《易經(jīng)》第六十一卦：《中孚卦》及解說(shuō)</p><p class="ql-block">理平</p><p class="ql-block">（接上文）</p><p class="ql-block">【原文】六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。</p><p class="ql-block">【白話(huà)】六四，像月亮將圓而未盈，雖有馬匹丟失，但無(wú)所咎怪。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：馬匹亡，絕類(lèi)上也。</p><p class="ql-block">【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：六四陰爻柔位得正，雖有馬匹丟失，（但無(wú)所咎怪），絕對(duì)地應(yīng)承其上的九五之尊（陽(yáng)剛得正）也。</p><p class="ql-block">【解說(shuō)】</p><p class="ql-block">六四，從微觀(guān)上看，居《中孚卦》外卦巽（風(fēng)）的下位，陰爻柔位，當(dāng)位得正，能承其上的九五之尊，應(yīng)其下的初九，上下剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸，就像月亮將圓而未盈，這正是中正誠(chéng)信的品質(zhì)，雖有馬匹丟失，但無(wú)所咎怪。此爻說(shuō)明，在任何時(shí)候任何情況下都要尋求陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)合歡，中正中庸的方式方法，方能化被動(dòng)為主動(dòng)，化消極為積極，化危為機(jī)，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾雙方共生、共存、共享和共樂(lè)！真正地堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，讓人找回自己的靈性、理性、悟性和思想，真正做到靈欲合一，日月合明，這樣的人才是真正意義上的大寫(xiě)的人，才是真正的巨人！</p><p class="ql-block">六四，從宏觀(guān)上看，上有初九、上九、九五所組成的乾（天），下有六三、九二、初九所組成的兌（澤），天澤履，具備《履卦》之客觀(guān)卦象，《象》曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。其意思是說(shuō)：上天（乾）下澤（兌），履卦卦象（要處處小心地履，如行走在沼澤之上，一不小心就會(huì)陷入澤地；又如跟在老虎尾后履，一不小心老虎會(huì)咬人）；君子（尊道貴德之人）應(yīng)明辯上（天）下（澤）客觀(guān)形勢(shì)，堅(jiān)持遵循客觀(guān)規(guī)律，順民意，得民心，得天下。需牢牢把握“履”的主要特征：一是要明辯上下之正理，可喻為知曉客觀(guān)規(guī)律，堅(jiān)持以道為本，以德為基，對(duì)得起天地良心，只有這樣即使履中遇到危險(xiǎn)，也能化危為機(jī)，獨(dú)善其身，亨通如意。二是要堅(jiān)持“素履”，可喻為心地純樸，品行端正，返樸歸真地履（為人處事），必能獨(dú)善其身實(shí)現(xiàn)美好的愿望。三是要走中正、中庸之路，自然而然，順其自然地做到淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，無(wú)為而無(wú)不為。四是要堅(jiān)持以柔制剛，剛?cè)嵯酀?jì)才能得到最終的吉祥。五是要不剛愎自用，一意孤行，要有自知之明，量力而行，不呈一介武夫之勇，不以武力控制國(guó)家、社會(huì)和民眾。六是要以道為本，以德為基，全方位、良循環(huán)、可持續(xù)地履，這樣才能亨通吉利。即要從“以人為本”升華為“以道為本”，道——客觀(guān)規(guī)律，以客觀(guān)規(guī)律為本，才能擺脫狹隘，擺脫人治，擺脫用說(shuō)（主觀(guān)思想）桎梏（束縛），解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，尊道貴德，實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。</p><p class="ql-block">【原文】九五，有孚攣如，無(wú)咎。</p><p class="ql-block">【白話(huà)】九五，胸懷中正誠(chéng)信并以此牽系天下人心，天下的人也以中正誠(chéng)信相和應(yīng)，沒(méi)有禍患。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。</p><p class="ql-block">【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：胸懷中正誠(chéng)信并以此牽系天下人心，天下的人也以中正誠(chéng)信相和應(yīng)，（沒(méi)有禍患），是因?yàn)榫盼尻?yáng)剛得正，又居外卦之中位，并與六四陰柔得正應(yīng)合，上下剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸，居位正當(dāng)?shù)木壒省?lt;/p><p class="ql-block">【解說(shuō)】</p><p class="ql-block">九五，從微觀(guān)上看，居《中孚卦》外卦巽（風(fēng)）的中位，陽(yáng)爻剛位，當(dāng)位得正，居中處尊，下應(yīng)六四陰爻柔位當(dāng)位得正，上下剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸，亨通暢達(dá)，吉祥如意。九五之尊是《中孚卦》的核心價(jià)值的體現(xiàn)?！坝墟跀伻纭?，“有孚”為有誠(chéng)信，“攣(luán)如”為相互攜手，互相牽系。講誠(chéng)信必須彼此誠(chéng)信，才能相得益彰。九五能胸懷中正誠(chéng)信并以此牽系天下人心，天下人也以中正誠(chéng)信相和應(yīng)，當(dāng)然會(huì)“無(wú)咎”。此爻說(shuō)明，中正誠(chéng)信既可縮短距離，溝通意志，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，更可積極進(jìn)取，冒險(xiǎn)犯難，促進(jìn)和諧。但講誠(chéng)信也非毫無(wú)原則，應(yīng)以中正中庸為先決條件，這樣才能溝通彼此意志，引起共鳴，以達(dá)到彼此誠(chéng)信，才能發(fā)揮誠(chéng)信的功用。真正的共產(chǎn)黨人及其組織（包括政府）應(yīng)當(dāng)效仿“中孚”之九五，首先，需如九五之尊（天）那樣，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，以客觀(guān)規(guī)律面前人人平等、個(gè)個(gè)自由的心態(tài)維護(hù)好每個(gè)公民平等、自由的基本人權(quán)，讓每個(gè)人都能找回真正的自己，不再做沒(méi)有靈性、理性、悟性和思想的低等動(dòng)物“白貓黑貓”，讓每個(gè)人都能成為靈欲合一，日月合明之巨人。第二，需如九五那樣，居中守正，中正中庸，心中始終裝著一架“天平”，以公平、公正、公開(kāi)和公信的姿態(tài)促成物質(zhì)和意識(shí)兩大領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)鳴，不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的“和”與意識(shí)的“諧”，兩者和諧互動(dòng)，物質(zhì)變精神，精神變新的物質(zhì)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮，真正構(gòu)建和諧世界。第三，需如九五那樣放下、謙讓、包容，主動(dòng)于六四呼應(yīng)，不斷達(dá)到上下剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，日月合明之境界。只有這樣，才能讓公民大眾尊重、敬佩、擁護(hù)和追隨這樣的共產(chǎn)黨人及其組織（包括政府），也就是達(dá)到相互之間的中正誠(chéng)信。</p><p class="ql-block">九五，從宏觀(guān)上看，上有九二、初九、上九所組成的乾（天），下有六四、六三、九二所組成的震（雷），天雷無(wú)妄，具備《無(wú)妄卦》之客觀(guān)卦象，象征尊道貴德，元始亨通，利于貞正。如果做事動(dòng)機(jī)不純正不合乎客觀(guān)規(guī)律（不尊道貴德），就會(huì)有災(zāi)禍，不利于向前發(fā)展。天下雷行，萬(wàn)物響應(yīng)不敢妄為，先代君王（可喻為尊道貴德之人）以此勉勵(lì)自己，順應(yīng)天地之道（客觀(guān)規(guī)律），養(yǎng)育萬(wàn)物?！盁o(wú)妄”就是不輕舉妄動(dòng)、不胡作非為、不壟斷把持。乾為天為健為陽(yáng)在外；震為雷為動(dòng)為剛在內(nèi)。天下行雷，內(nèi)動(dòng)外健，內(nèi)剛外陽(yáng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，人心振奮，必有所得，但需依循純正，中正中庸，尊道貴德，不可妄行。執(zhí)政者（黨）之“天”應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟“無(wú)妄”卦象之要義，以尊道貴德勉勵(lì)自己，順應(yīng)天地之道（客觀(guān)規(guī)律），養(yǎng)育萬(wàn)物，更需效仿天下行雷，萬(wàn)雷爭(zhēng)鳴，萬(wàn)物驚醒，萬(wàn)花齊放，不斷解放思想，不斷將全體公民意志的集中反映作為決策的源泉，作為立法的根基，不斷建立健全民主法治的籠子，把執(zhí)政者（黨）關(guān)進(jìn)籠子，接受全體公民和全體黨員的制約和監(jiān)督，這樣才能擺脫主觀(guān)唯心主義的束縛，不斷建立平等、自由、民主、法治的中正誠(chéng)信國(guó)家?！稛o(wú)妄卦》告知人們，欲達(dá)到言行之無(wú)妄，就需遵循《易經(jīng)》三大原則：不易、變易和簡(jiǎn)易。一是“不易”。堅(jiān)守中正中庸之道。如《無(wú)妄卦》卦辭所說(shuō)的“利貞”、“匪正有眚”。任世界千變?nèi)f化，堅(jiān)守中正中庸之道，把握陰陽(yáng)平衡，這樣就能以“不易”應(yīng)對(duì)“變易”。二是“變易”。要審時(shí)度勢(shì)以客觀(guān)“卦”象決定進(jìn)退行止，最重要的是人的主觀(guān)要符合客觀(guān)，客觀(guān)情況變了，主觀(guān)對(duì)策要相應(yīng)而變。這樣，才能在事物的動(dòng)態(tài)變化中不斷地作靈活的自我調(diào)整，才能確保言行的“無(wú)妄”。如九五的“無(wú)妄之疾”是由其陽(yáng)剛得正，有過(guò)陽(yáng)過(guò)剛而導(dǎo)致的，這種病無(wú)需服藥，只需調(diào)整心態(tài)，即主動(dòng)與六二陰柔得正相呼應(yīng)，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，就能自愈。三是“簡(jiǎn)易”。即遵循自然規(guī)律，返樸歸真，自然而然，順其自然，方能達(dá)到真正“無(wú)妄”的境界，這與老子“無(wú)為而治”有著異曲同工之妙。其實(shí)《易經(jīng)》的不易、變易、簡(jiǎn)易正好遵循事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即：從“不易”轉(zhuǎn)化為“變易”，再由“變易”回歸為“簡(jiǎn)易”（新的不易），循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮！這與日月循環(huán)規(guī)律也是一樣的，即：從日到月，從月歸日’（新的日，日月合明）。其實(shí)任何矛盾雙方都遵循此規(guī)律：從己到異，從異歸己’（新的自己，異己合一，共生、共存、共享和共樂(lè)?。?；從靈到欲，從欲歸靈’（新的靈，靈欲合一，共生、共存、共享和共樂(lè)?。?；從善到真，從真歸美（新的善）；從舍到得，從得歸舍’（新的舍）；從陰到陽(yáng)，從陽(yáng)歸陰’（新的陰，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)去耳，日月合明，心中光明，反之，光明心中，日月添耳，全方位聽(tīng)，多聽(tīng)則明）；從矛到盾，從盾歸矛’（新的矛，矛盾雙方求同存異，共生、共存、共享和共樂(lè)?。?；… …</p><p class="ql-block">【原文】上九，翰音登于天，貞兇。</p><p class="ql-block">【白話(huà)】上九，鳥(niǎo)高飛著高亢宏亮的鳴叫聲響徹天空，堅(jiān)持下去會(huì)有兇險(xiǎn)。</p><p class="ql-block">【原文】《象》曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也！</p><p class="ql-block">【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：鳥(niǎo)高飛著高亢宏亮的鳴叫聲響徹天空，這種聲音虛而不實(shí)，聲高于情，怎么可能長(zhǎng)久保持呢！</p><p class="ql-block">【解說(shuō)】</p><p class="ql-block">上九，從微觀(guān)上看，居《中孚卦》外卦巽（風(fēng)）的上位，陽(yáng)爻陰位，不當(dāng)位而失正，處《中孚卦》之終極，未免會(huì)自信過(guò)度，自鳴得意，好像鳥(niǎo)高飛著，其高亢宏亮的鳴叫聲響徹天空，這種聲音虛而不實(shí)，聲高于情，怎么可能長(zhǎng)久保持呢！難免會(huì)產(chǎn)生兇險(xiǎn)。此爻說(shuō)明，物極必反，過(guò)度則窮，其實(shí)上九應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與六三陰爻陽(yáng)位呼應(yīng)，則可實(shí)現(xiàn)上下剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸的“中孚”境界。如當(dāng)今世界在電腦的“有之以為利”的作用下，不斷達(dá)到網(wǎng)絡(luò)世界的“無(wú)之以為用”的世界，全球一村，每個(gè)人都是地球村的村民，只有在中正誠(chéng)信的“天平”面前，才能達(dá)到人人平等，個(gè)個(gè)自由，才能沖破物質(zhì)和意識(shí)的壟斷和把持，才能構(gòu)建真正的和諧大同世界。只有放下、放下、再放下，方能順應(yīng)時(shí)代的潮流，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，順應(yīng)“道”，不斷達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界，不斷解放每個(gè)人的思想，解放人類(lèi)的無(wú)限精神財(cái)富，解放人類(lèi)的無(wú)限創(chuàng)造，讓人類(lèi)真正成為靈欲合一，日月合明之巨人，不斷產(chǎn)生思想家、哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，文學(xué)家、藝術(shù)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者等人類(lèi)的精英，以此帶領(lǐng)地球村村民沿著光明大道前進(jìn)，并做到以地球?yàn)樵c(diǎn)，以宇宙為座標(biāo)，在無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終的宇宙中自由翱翔，真正由必然王國(guó)升華為自由王國(guó)，由“私有制”社會(huì)升華為新的原始“公有制”社會(huì)（公私合二為一，公私共生、共存、共享和共樂(lè)的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)）！</p><p class="ql-block">上九，從宏觀(guān)上看，上有六三、九二、初九所組成的兌（澤），下有九五、六四、六三所組成的艮（山），澤山咸，具備《咸卦》之客觀(guān)卦象，艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，澤水滋潤(rùn)山體，山體承托澤水并吸收其水分之象，因而象征感應(yīng)交合。君子效法此卦象，以虛懷若谷的精神容納感化他人，并能開(kāi)放居下地接受公民大眾的感應(yīng)，真正做到不自以為是，不壟斷一切物質(zhì)和精神財(cái)富，不居功自傲，似澤山咸那樣，上下能相感，則上下之志通，尊道貴德地為人處世，定能得到公民大眾的尊重、信任、敬佩、愛(ài)戴和追隨。兌上艮下，剛?cè)嵯酀?jì)，可喻為最高決策者之“山”能心甘情愿地居于公民大眾之“澤”的下方，以真誠(chéng)、貞正、無(wú)私、放下的態(tài)度，虛心聽(tīng)取公民大眾的意見(jiàn)建議，堅(jiān)持“從公民中來(lái)，回公民中去”的公民路線(xiàn)，并以公民意志的集中反映作為決策的依據(jù)，立法的根基，定能制定出民主、科學(xué)、文明的決策，制定出符合公民意志的善法，不斷建立健全民主法治的籠子，把執(zhí)政者（黨）關(guān)進(jìn)籠子，從而馴服“權(quán)力”之猛獸，讓其真正做回公民的公仆和服務(wù)員，真正實(shí)現(xiàn)在客觀(guān)規(guī)律（法律——近似的客觀(guān)規(guī)律）面前人人平等，個(gè)個(gè)自由。</p><p class="ql-block">《中孚卦》總述及感悟：</p><p class="ql-block">《中孚卦》，象征中正誠(chéng)信，它從六（爻）個(gè)角度（全方位的角度），反映出“中正誠(chéng)信”的美德，初九陽(yáng)剛得正，居“中孚”之始，并與六四陰柔得正呼應(yīng)，能安守中正誠(chéng)信則吉；九二剛?cè)崾д又?，并與六三柔剛失正相呼應(yīng)，彼此互補(bǔ)，互通有無(wú)，共鳴，共樂(lè)；六三柔剛失正，導(dǎo)致其，或擊鼓奮戰(zhàn)，或偃旗息鼓；或悲憤哭泣，或慷慨高歌，言行不一、不知所措，此時(shí)，六三應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與九二、上九呼應(yīng)，則可實(shí)現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸的結(jié)果；六四陰柔得正，上承九五之尊，下應(yīng)初九陽(yáng)剛得正，當(dāng)然可“無(wú)咎”；九五陽(yáng)剛得正，居中處尊，為“中孚”之主，又與六四陰柔得正呼應(yīng)，以中正誠(chéng)信廣系“天下”之心，則“天下”亦以中正誠(chéng)信與之呼應(yīng)，當(dāng)然能“無(wú)咎”；上九剛?cè)崾д?，居“中孚”之極，未免自鳴得意，自以為是，難免“貞兇”，只有主動(dòng)與六三柔剛失正呼應(yīng)方能化危為機(jī)，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合歡，中正中庸的境界。</p><p class="ql-block">《中孚卦》，外實(shí)內(nèi)虛，實(shí)為有，“有之以為利”，虛為無(wú)，“無(wú)之以為用”，只有切實(shí)做到既誠(chéng)實(shí)，又虛心，兩者融合，表里一致，才是尊道貴德的更高境界，才能自覺(jué)自愿地做到尊道貴德，以中正誠(chéng)信為立身處世的根本，方能促進(jìn)和諧與團(tuán)結(jié)，方能發(fā)揮中正誠(chéng)信的教化功能。中正誠(chéng)信必須是相互的，方能達(dá)到彼此的意志溝通，方能引起共鳴，彼此誠(chéng)信，才能更好地發(fā)揮中正誠(chéng)信的功用。</p><p class="ql-block">《序卦》曰：“有其信者必行之，故受之以小過(guò)?！?，有中正誠(chéng)信，必然有行動(dòng)，所以繼之以“小過(guò)”。從爻畫(huà)上看，《中孚卦》與《小過(guò)卦》是互為錯(cuò)卦，即《中孚卦》的陽(yáng)爻交錯(cuò)變?yōu)殛庁?，陰爻交錯(cuò)變?yōu)殛?yáng)爻，則會(huì)形成上下各二陰，中間二陽(yáng)的雷山小過(guò)，即《小過(guò)卦》，震（雷）上艮（山）下，雷在山上，山頂響雷，其聲過(guò)常，謂之“小過(guò)”。又“小過(guò)卦”四陰在外，二陽(yáng)在內(nèi)，陰為“小”，陰多“過(guò)”于陽(yáng)，故曰“小過(guò)”，其易理含有小有過(guò)越，小的過(guò)失，小的過(guò)度之意。于是就進(jìn)入了《易經(jīng)》第六十二卦《小過(guò)卦》。</p>
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