范寬《溪山行旅圖》賞析

陀羅山人

范寬（950—1032年），宋代繪畫大師，又名中正，字中立，漢族，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，性疏野，嗜酒好道。擅畫山水，為山水畫“北宋三大家”之一。 初學李成，后感悟“與其師于人者，未若師諸造化”，遂隱居終南、太華，對景造意，寫山真骨，自成一家。其畫峰巒渾厚端莊，氣勢壯闊偉岸，令人有雄奇險峻之感。用筆強健有力，皴多雨點、豆瓣、釘頭，山頂好作密林，常于水邊置大石巨巖，屋宇籠染黑色。作雪景亦妙。 他畫山石落筆雄健老硬，以短而有力的筆觸（被后人稱為雨點皴），畫出巖石的形貌質感。畫上的大山巍然矗立，渾厚壯觀，具有壓頂逼人的氣勢。北宋后期畫家王詵將李成與范寬的山水畫相比較，喻為“一文一武”，說明范寬的山水形象與李成的煙林情曠、氣象蕭疏的情調體貌相反，而別具風格。北宋劉道醇《圣朝名畫評》中，也認為“李成之筆，近視如千里之遠；范寬之筆，遠望不離座外”。并與兩位師長并稱北宋初年的三大家。范寬的作品多取材于其家鄉(xiāng)陜西關中一帶的山岳，雄闊壯美，筆力渾厚。注意寫生，多采用全景式高遠構圖，著名書畫家米芾在其《畫史》中說“范寬山水，顯顯如恒岱”。 存世作品有《溪山行旅圖》《雪山蕭寺圖》《雪景寒林圖》等。 溪山行旅圖 《溪山行旅圖》，北宋范寬，絹本水墨，縱206.3厘米、橫103.3厘米，絹本，現藏臺北故宮博物院。 　　范寬以雄健、冷峻的筆力勾勒出山的輪廓和石紋的脈絡，濃厚的墨色描繪出秦隴山川峻拔雄闊、壯麗浩莽的氣概。這幅豎長的大幅作品，不僅層次豐富，墨色凝重、渾厚，而且極富美感，整個畫面氣勢逼人，使人猶如身臨其境一般。撲面而來的懸崖峭壁占了整個畫面的三分之二。這就是高山仰望，人在其中抬頭仰看，山就在頭上。在如此雄偉壯闊的大自然面前，人顯得如此渺小。山底下，是一條小路，一隊商旅緩緩走進了人們的視野——給人一種動態(tài)的音樂感覺。馬隊鈴聲漸漸進入了畫面，山澗還有那潺潺溪水應和。動中有靜，靜中有動。這就是詩情畫意！詩意在一動一靜中慢慢顯示出來，仿佛聽得見馬隊的聲音從山麓那邊慢慢傳來，然后從眼前走過。 　　該畫作畫幅右上角上有明末書法家董其昌用楷體工整寫就的“北宋范中立溪山行旅圖”十個字，在畫幅的右下樹蔭草葉間有“范寬”字題款。 在該畫上還有很多收藏者的題款，包括具有明顯宋代特點的“御書之寶”方的印文、印色，畫卷上還有乾隆皇帝專門用于收藏的“御書之寶”的印鑒。 　　《溪山行旅圖》給人的第一感覺就是磅礴的氣勢，巨峰壁立，幾乎占滿了畫面，飛瀑從山腰間直流而下，山腳下巨石縱橫，畫面體勢錯綜。 　　當我們看到山澗中出山的水波，就進入了“近觀”視野。近觀下，可以看到茂盛的樹木，還可以看到三個人物。 　　中景樹叢中有一個頭戴斗笠，挑著扁擔的人，同樣在行路中。通過人物服飾，認為這應該是一個僧人，正在前往中景右后方的寺廟。 《溪山行旅圖》中的行腳僧 　　他穿著過膝的長袍，外罩及膝的短袍。腰間隱約斜挎褡褳狀小袋子。裹腿，頭頂寬檐帽，橫擔行李。行李中可見一個方形小盒。 《溪山行旅圖》中的大型佛寺 　　山底下，是一條小路，一隊商旅緩緩走進了人們的視野。驢隊鈴聲似乎也漸漸進入畫面，山澗還有那潺潺溪水應和。動中有靜，靜中有動。詩情畫意在一動一靜中顯現出來。 　　驢隊前導一人，上衣解下，露出大半個上身。殿后一人，手拿一柄扇子。中間4頭驢，2黑2灰。驢馱載物品的方式清晰顯示出來，是先在驢背上放上一個“∧”形架，然后把裝滿貨物的淺色大包裹捆綁在上面，最后再在架子上安一個深色防雨罩。 《溪山行旅圖》中的絡腮胡男子 《溪山行旅圖》中的驢隊 　　兩位趕護人都長著濃黑的絡腮胡。裸露上身的那位還有結實的胸肌，身體強壯。絡腮胡在這里并非對胡人的描寫。中原漢人中，如此的濃密胡須者，不很常見。不過在北宋對于武士、軍將的表現中，時?？梢钥吹?。北宋時代，用驢隊運送貨物，除了商旅，還有官方主導的“綱運”?！熬V運”一般是用普通軍士——常常是廂軍——來執(zhí)行。 　　驢隊殿后的那人，背上背著一個架子，上面綁著淺色包裹?？雌饋聿⒎锹眯械碾S身行李，而近似于貨物?？傮w來看，他們不像商人，有可能是在表現押送綱運的廂軍士兵。 　　巍峨的山峰，蔥蘢的林木，突兀的巨石，描繪出雄偉的自然景色；山路間行商的小小馱隊又顯出了人世間生活的脈搏，自然與人世的生命活動又處于和諧之中。 　　作為范寬傳世的真跡之一，《溪山行旅圖》右下角樹葉叢中有“范寬”二字題款，這還有個小故事。明清時期的著錄里，沒有提到畫家的款印，幾百年間，人們只能依據史料記載以及明代董其昌在畫上的題跋來推測這幅畫的作者為范寬。然而在冥冥之中似乎一切都有定數，1958年8月5日，李霖燦從畫的右下角樹叢中發(fā)現了畫家的簽名。 “忽然一道光線射過來，在那一群行旅人物之后，夾在樹木之間，范寬二字的名款赫然呈現?！崩盍貭N在回憶錄中將那個激動人心的一刻化為了永恒。李霖燦指出，自己采用的是在考古發(fā)掘時最常用的網球法，才發(fā)現范寬的簽字。 　　《溪山行旅圖》，好就好在靜止的畫面有一種動感，一幅空間藝術的繪畫卻有一種時間藝術的感覺。面對這幅一千多年前古人的繪畫，體味著畫中令人心醉的意境，怎能不令人發(fā)出由衷的贊嘆。 　　我們似乎看到了這幅畫中人和天的關系與脈絡，畫中清晰的展現三種層次： 前景－凡俗世界。前景行旅二人在炎夏中打赤膊、扇扇子，四頭驢背駝重物、步履蹣跚。就好像塵俗的世界，人們有遠有數不盡的包袱，放不下的執(zhí)著，很忙碌又辛苦的生活著。畫中旅人前行的道路似乎寬廣，但卻永遠無法提升層次，而且看不到天，因為連抬頭的時間都沒有?，F世的人們也一樣，在這個層次中你感覺很自由，好像可以任意做很多事，可是你卻可能發(fā)現日復一日，你仿佛永遠在同一個平面上無法提升。 中景－好道、求道、修道的層次。中景畫幅左方的樹叢后有一位穿著僧侶袍的求道者。而這名僧人要從畫幅的左方翻山越嶺，經過危橋，在道路隱晦、叢林密布中探求摸索，才能到達畫幅右方樹叢后的寺院。其實接觸過修煉的人們都知道修煉的困難，仿佛你一開始修煉就要面對觸及你心靈的真正考驗。中景象征著修煉者辛苦以求道、以及一道被遮掩的、不明的求道之路。 遠景－宇宙最高意志的主宰。堅實渾圓的主山巨大無比，高聳入天之極處，這似乎表現著堅強的意志，象征了宇宙最高意志的主宰，而?一直恒常不變的注視著下方的生命。此外，山體兩側畫有流泉、飛瀑和煙嵐，似象征著流動靈源；山頂密林于中景針葉林之上，除了畫出難以測量的高度，也傳達了極高無華的意涵。 　　《溪山行旅圖》堪稱臺北故宮三寶之首。它是存世系于范寬名下的山水畫中，最受肯定的真跡，被譽為“宋代繪畫第一神品”，是中國古代山水畫的巔峰之作，自誕生以來影響了古今眾多畫家。 　　現代畫家徐悲鴻：“中國所有之寶，故宮有其二。吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》，大氣磅礴，沉雄高古，誠辟易萬人之作。此幅既系巨幀，而一山頭，幾占全幅面積三分之二，章法突兀，使人咋舌！”

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