<p class="ql-block">為拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和生活體驗，讓學(xué)生能在研學(xué)的過程中陶冶情操、增長見識、提高學(xué)習(xí)興趣,全面提升綜合素質(zhì)。本研學(xué)活動主題“探尋石器時代”，把文明的思考在商周的基礎(chǔ)上再推前1000年，了解新石器晚期黃河中下游文化。讀萬卷書行萬里路，我們一直在路上?</p> <p class="ql-block">龍山文化是對大汶口文化的繼承，城子崖遺址點燃了對龍山文化的探索，龍山文化和大汶口文化又同時推動了中華民族探源工程的發(fā)展。</p><p class="ql-block">首先是兩者的不同特點及兩者的個性。大汶口文化遺址中出現(xiàn)出現(xiàn)了貧富分化，而貧富分化這一特點，在墓葬中體現(xiàn)的最明顯。其中對私有財富和權(quán)利有較大的需求，社會分工明確，是社會進步的巨大動力。另外，是社會性質(zhì)的變化，也是由大汶口的墓葬特點來看，其中出現(xiàn)了男女合葬，母子同葬等情況，這是母系氏族社會的代表特征，體現(xiàn)女性權(quán)利的至高無上，但大汶口文化到了中后期，也由父系氏族社會替代了母系氏族社會，男子在生產(chǎn)力中占主導(dǎo)地位，掌握了社會財富。男性權(quán)利崛起，這也體現(xiàn)了社會是在變革和矛盾中發(fā)展的。然后是龍山文化中的陶器，龍山文化中陶器的發(fā)展達到了空前的繁榮，以黑陶為主要代表，黑陶的制作工藝也體現(xiàn)了人民智慧的凝結(jié)。</p><p class="ql-block">最后是兩者的共性，站在文化傳承的角度來說，兩者的文明都是具有擴散性的，不僅僅局限于本土，而是大面積、大范圍的呈放射狀發(fā)展的，為民族意識孕育光輝。站在文化碰撞交融的角度來說，文明因交流而精彩，因互鑒而豐富。我們也應(yīng)增強歷史自信和文化自信，讓中華民族文化在橫向和縱向上向前向后延伸，中華民族探源工程也為中國文化向多元一體發(fā)展做出了巨大貢獻，這就是它們的共性。</p><p class="ql-block">所以大汶口文化和龍山文化是山東的，是民族的，是中國的，更是世界的。</p><p class="ql-block">修好 2023.8.20</p> <p class="ql-block">人一直嘗試著運用自然，乃至征服自然:人類由石器時代到銅器時代，不僅是生產(chǎn)力的提高，還體現(xiàn)了人對美的追求。出土的黑陶以“黑、亮、薄”著稱，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)極度發(fā)展，出現(xiàn)了文字、城邦、國家、冶煉金屬等先進因素。當(dāng)人和自然的矛盾基本解決后，人與人之間的矛盾就突顯出來，生產(chǎn)力不同，導(dǎo)致高低貴賤之分，也因此逐步產(chǎn)生王權(quán)。自然一步步抽象至圖形，再抽象到幾何運用在器皿上。器皿的精美讓他們又有了其他的意義，誕生了禮器文化。從大汶口到城子莖到殷墟，是由氏族社會到奴隸制社會的過程，階級逐漸兩極分化，形成封建主義社會。封建社會的階級分化，導(dǎo)致社會的人民受到壓迫，起義推翻王權(quán)，改變原有的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的王權(quán)。中國古代的朝代更替就是在這種循環(huán)中度過的。</p><p class="ql-block">時翊宸2023.8.20</p> <p class="ql-block">“由實用而生，與藝術(shù)兼容”——陶器</p><p class="ql-block">陶器古老而又年輕，說它古老，是因為在新石器時代，陶器就已經(jīng)出現(xiàn)，他是人類最早的文明成果之一，是遠古先民富有創(chuàng)造性的見證</p><p class="ql-block">高雅而又樸素，沒有哪種器物可以將高雅與通俗結(jié)合的如此和諧，自然也沒有哪種器物可以將實用與審美融合的如此完美</p><p class="ql-block">由一塊泥土經(jīng)過精湛的工藝，塑造出萬千形態(tài)，又被賦予了靈動的特性，因此它的美學(xué)地位不容忽視，以美學(xué)為出發(fā)點，感受陶器的神性，從陶器歷史來看，歷史悠久，它擁有各種圖案，在設(shè)計中將人性與物性巧妙的印刻在突出了原始彩陶的神性，既有美學(xué)特征，又散發(fā)著天人合一的思想。陶器是一種最為普遍然而又最為重要的文化傳承的載體，陶器以獨特的方式不斷延伸著人類文明前進的足跡，通過器物將人類的智慧和文化意蘊固化，并世代相傳，這種鏈條從未斷過</p><p class="ql-block">從這個角度說，陶器是人類的另一種生命符號，是任何文物都無法撼動的地位</p><p class="ql-block">杜玉棋 2023.8.20</p> <p class="ql-block">考古是歷史事實的證明，考古是多學(xué)科融合的工作，基于歷史學(xué)多學(xué)科連續(xù)研究。如此，文物的每個細(xì)節(jié)都能用多學(xué)科的知識點去解釋，用未來描述制作過程及結(jié)構(gòu)特點，用幾何來解析圖案，用美術(shù)欣賞圖案的美感。用歷史解釋背景以及用途，這體現(xiàn)了考古這一科學(xué)工作的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，也體現(xiàn)了意識多元化，最好的證明其真實性?？脊诺膶W(xué)科融合，讓古今聯(lián)系起來，人們能用今天的學(xué)科知識解釋古文物，是古今發(fā)展的最好聯(lián)系。因此，現(xiàn)在的現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)施，是現(xiàn)代老百姓通過不斷革新創(chuàng)造出來的。</p><p class="ql-block">2023.8.20 孫一鳴</p> <p class="ql-block">08.20 19:17</p><p class="ql-block">【外出心得】</p><p class="ql-block">聚落可以說是中國古代的一種基本社會形態(tài)，處于這種形態(tài)的基礎(chǔ)之上，其形式也不斷衍生，如城市，村落等，而其建立的前提便是水源，聚落的形式的演變也是由水產(chǎn)生的，由一開始的依水而建，到村落的環(huán)水聚居，再到筑渠引水，一開始的不加修飾的自然也添上了一種人文的美感。在這個過程中，城市的雛形也由此產(chǎn)生，在車轍的碾壓中形成道路，將聚落劃分成片，水渠也漸漸由明渠化為暗渠，有了今天城鎮(zhèn)的形態(tài)，就如我們在白佛山上俯視下方，城市成塊分布。而地面下又有著縱橫交錯無處不在的水網(wǎng)，這便是在歷史的不斷前進中形成的。</p><p class="ql-block">一根鐵釘，在導(dǎo)線的纏繞之下，形成了電磁鐵，磁鐵在通電之后便產(chǎn)生了正負(fù)極，而電路的切換便會使電磁鐵的正負(fù)極替換，如果要使其產(chǎn)生工業(yè)效益，便要使其運轉(zhuǎn)，而單純的電磁電路切換無法達成一定的轉(zhuǎn)速，而在三塊并列的情況下，兩塊電子磁鐵固定，利用同性相斥的原理。一塊電磁鐵旋轉(zhuǎn)固然有所變化，但仍達不到所需的利益。而轉(zhuǎn)換器的產(chǎn)生就有效的解決了這個問題。這可以說是一種生產(chǎn)工具的提升。 </p><p class="ql-block">耿嘉悅</p><p class="ql-block">2023.8.20</p> <p class="ql-block">每一棵樹都有根，每一條河都有源頭，每一個偉大的民族都有璀璨的文明史。中華民族承載了幾千年的歷史，擁有極豐富的文化底蘊，中華文明是引領(lǐng)世界的文明。文化與文明，兩個詞意思相近，有著密切的聯(lián)系。文化就是把文明縮小化。文化可以是本時期的文明體現(xiàn)。龍山文化時期制陶業(yè)推動著中國古代制陶業(yè)成為了歷史上的頂峰。社會變在社會生產(chǎn)生活上生產(chǎn)力與生活的關(guān)系一條線社會發(fā)展達到空前成果。用陶器去推動社會發(fā)展歷程，不管是縱向還是橫向，陶器在社會上的使用是相當(dāng)廣泛的。人與人之間交往的禮節(jié)是禮制。禮制，是人類文明時代的重要因素，禮器是禮制的一個重要組成部分。抽象化來說，禮器更是社會發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，同時也具有深刻意義，他伴隨古貴族的出現(xiàn)而產(chǎn)生，不同禮器象征了不同的社會階級，是權(quán)力的表現(xiàn)。陰與陽相輔相成，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也是。生產(chǎn)力可以發(fā)達，生產(chǎn)關(guān)系便可以成系統(tǒng)，成體系，從而影響社會，讓其民族文明光芒萬丈，甚至影響全世界，并同時引領(lǐng)世界成為世界的引領(lǐng)者，讓中國在世界的平臺上成為一個文明璀璨，且文化自信的國家。</p><p class="ql-block">2023.8.20鄭瑞琳</p> <p class="ql-block">“由實用而生，與藝術(shù)兼容” </p><p class="ql-block">——陶器</p><p class="ql-block">陶器古老而又年輕，說它古老，是因為在新石器時代，陶器就已經(jīng)出現(xiàn)，他是人類最早的文明成果之一，是遠古先民富有創(chuàng)造性的見證</p><p class="ql-block">高雅而又樸素，沒有哪種器物可以將高雅與通俗結(jié)合的如此和諧，自然也沒有哪種器物可以將實用與審美融合的如此完美</p><p class="ql-block">由一塊泥土經(jīng)過精湛的工藝，塑造出萬千形態(tài)，又被賦予了靈動的特性，因此它的美學(xué)地位不容忽視，以美學(xué)為出發(fā)點，感受陶器的神性，從陶器歷史來看，歷史悠久，它擁有各種圖案，在設(shè)計中將人性與物性巧妙的印刻在突出了原始彩陶的神性，既有美學(xué)特征，又散發(fā)著天人合一的思想。陶器是一種最為普遍然而又最為重要的文化傳承的載體，陶器以獨特的方式不斷延伸著人類文明前進的足跡，通過器物將人類的智慧和文化意蘊固化，并世代相傳，這種鏈條從未斷過</p><p class="ql-block">從這個角度說，陶器是人類的另一種生命符號，是任何文物都無法撼動的地位</p><p class="ql-block">杜玉棋 2023.8.20</p> <p class="ql-block">文明的洪流勢不可擋，小到地方，大到宇宙。</p><p class="ql-block">我們需要用辯證的眼光去看待歷史，這樣我們所見的歷史是立體的，是真實的，是全面的。對于黃河下游的早期文化，最重要的莫過于大汶口文化和龍山文化了。</p><p class="ql-block">文化的形成</p><p class="ql-block">從猿到人，都是依水而居，而大汶口文化和龍山文化則都是依靠著山東地域的黃河，大汶河，沂水等水域生活的。</p><p class="ql-block">文明部落的體系性生活</p><p class="ql-block">從初步部落到區(qū)域文化，最重要的就是社會的變革，而社會變革導(dǎo)致貧富懸殊，而人對私有財富和權(quán)力的追求成為推動社會發(fā)展的必要因素。到了文明的鼎盛時期，信仰和習(xí)俗漸成體系。信仰和習(xí)俗是文化長久的重要因素。所以，文明部落的體系性生活從此開始。 </p><p class="ql-block">人民有信仰，國家有希望。早在4000年以前，人們有圖騰，讓他們凝聚人心，眾志成城，對鳥的崇拜，祭祀神靈，這是人們心靈的慰藉，也是人們對自然的敬畏。</p><p class="ql-block">由小見大</p><p class="ql-block">一件陶器，從外觀，可以知道它的用途；從材質(zhì)，可以知道當(dāng)時的技術(shù)；從圖案，可以知道當(dāng)時人們的思維。在陶器上，一個小小的圖案，如直線、曲線或各種圖形，我們可以用學(xué)科的眼光或思維去看待，從幾何、函數(shù)、微積分都可以去聯(lián)想到他們，我們又可以將圖像放在平面坐標(biāo)系中，甚至立體坐標(biāo)系中。</p><p class="ql-block">5000年中華文明淵遠流長，在中國這片古老而深沉的土地上，一起去守護這璀璨的文明。</p><p class="ql-block">2023.08.20 孟子皓</p> <p class="ql-block">一：以以今看古作為一個交叉點</p><p class="ql-block">1.考古：考古是對于發(fā)現(xiàn)歷史和以今看古的重要方式?？脊艑W(xué)文化是指同一個歷史時期的，不以分布地點轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體。是對歷史唯物主義最好的解釋，文化自信也來源于這些考古成果。</p><p class="ql-block">關(guān)于考古有三個條件：第一：一種文化必須有一類的特征。比如同樣的工具用具以及相同的制造技術(shù)是同一種文化的特征。第二：一群類型的發(fā)現(xiàn)至少是一處，這有便于加以證實。第三：人們對這一類的文化必須有一定的認(rèn)識。</p><p class="ql-block">2.從美學(xué)與幾何學(xué)的角度去探尋地方文化特色：大汶口人依河而居，對人們的起居有穩(wěn)定作用。房屋平面形狀有方形，圓形，橢圓形。房基有半地穴式，淺穴式，地面起建式。這都是人們將幾何學(xué)運用于生活的實例。再根據(jù)氣象，地質(zhì)地理，建造成美的，順應(yīng)自然的。這也便是人與自然的關(guān)系。</p><p class="ql-block">3.以今定古：對于考古所發(fā)掘的文物，根據(jù)不同角度去命名。人們一天的生活，從日出而作虔誠祈福編織飼養(yǎng)手工制作載歌載舞到最后的日落而息。這是從文學(xué)的角度進行歸納與總結(jié)，形成一個邏輯線條。再比如，陶器的制作過程。這是從今天的角度和文化特色出發(fā)，對古代文化特色進行總結(jié)。</p><p class="ql-block">4.以時間軸總結(jié)古文化：大汶口文化早期，以手制泥條盤筑法為主，同時采用慢輪修整技術(shù)。大汶口文化的中期，輪制技術(shù)開始普遍使用。晚期，使用快輪技術(shù)進行生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)效率提高了質(zhì)量水平。也為龍山文化時蛋殼黑陶的制作提供了技術(shù)準(zhǔn)備。</p><p class="ql-block">二：貧富分化，社會階級</p><p class="ql-block">工業(yè)革命使物質(zhì)世界發(fā)展，使社會面貌發(fā)生變化，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，也實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化工業(yè)社會的重要變革。但同時，工業(yè)革命也造成了一系列的破壞性問題。</p><p class="ql-block">工業(yè)革命伴隨經(jīng)濟危機，工人失業(yè)成為常態(tài)。其次社會階層也是一大問題。人類的工業(yè)革命對于任何一個國家都具有變革性的重大意義。它并不同于政治革命一樣，使得社會的基本結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新變化。工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級隨之誕生，兩大階級之間互有矛盾，相互對立，同時又相互協(xié)同。這樣也就有了資本主義世界的復(fù)雜性，有了長達數(shù)百年的階級斗爭。這也就是關(guān)于矛盾的普遍性：矛盾存在于工業(yè)革命的發(fā)展過程中，而由工業(yè)革命引起的每一件事情的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。</p><p class="ql-block">關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義基本原理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。那么矛盾的對立統(tǒng)一也是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證的實質(zhì)和核心，也為人們提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，也就是矛盾分析法。</p><p class="ql-block">陸怡如 8.20.</p> <p class="ql-block">矛盾與發(fā)展</p><p class="ql-block">生產(chǎn)發(fā)展，社會變革，藝術(shù)璀璨，時代的洪流勢不可擋。</p><p class="ql-block">人們對私有財富和權(quán)力地位的追求，使個體之間產(chǎn)生競爭，一個有權(quán)個體的競爭往往影響其背后的若干個個體，使個體矛盾逐步轉(zhuǎn)化為群體矛盾，這樣的矛盾往往是推動社會進步的巨大動力。</p><p class="ql-block">社會生活日益復(fù)雜，社會分工逐漸明晰，信仰和習(xí)俗成為體系，而一個體系必然影響另一個體系。當(dāng)體系與體系之間產(chǎn)生矛盾，及遠古部族與部族的戰(zhàn)爭。結(jié)果要么是取代，要么是交融。矛盾是動物與動物的交往之間最普遍的現(xiàn)象之一，但這也是不可或缺的。</p><p class="ql-block">從小矛盾到大矛盾的變化促進了時代的發(fā)展。矛盾并不可怕，可怕的是懦弱，而懦弱不過只是外殼，它的內(nèi)在在于本質(zhì)上的墮落與落后。因為真正的高質(zhì)量發(fā)展中必然存在矛盾，這也是矛盾與發(fā)展之間的重要的關(guān)系。</p><p class="ql-block">孫一諾 2023.8.20</p> <p class="ql-block">人類歷史進展：在人類歷史發(fā)展的長河中，不同的文明造就了不同的生活，制約著人類發(fā)展與變化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同互相約束。改變一個朝代經(jīng)濟的發(fā)展，也是判斷一個國家興衰的標(biāo)志。時代在改變，人類在進步，歷史是見證人類文物發(fā)展的主要內(nèi)容。不同的階級見證著不同的文物，不同的制度應(yīng)有不同的社會反應(yīng)，當(dāng)時文化發(fā)展里是封建主義。英明的見證表現(xiàn)的是君主的智慧。但民主生活依然制約著經(jīng)濟的發(fā)展，封建思想才是讓人類文明發(fā)展無動力保障的根源！</p><p class="ql-block">彭成林 8.20</p> <p class="ql-block">用歷史唯物主義看生產(chǎn)關(guān)系的變化</p><p class="ql-block">不論在歷史上的哪個時期，生產(chǎn)力都不相同。這是因為在歷史唯物主義中，不同時期的社會背景不同，所產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也不同。這是在中國歷史大框架中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化。</p><p class="ql-block">縱觀整個中國歷史，可以分為三個基本生產(chǎn)關(guān)系的時期，分別是奴隸社會，封建社會，社會主義社會。</p><p class="ql-block">在奴隸社會，統(tǒng)治階級的人數(shù)大大少于勞動人民，所以統(tǒng)治階級對于勞動人民的政策不多，對于勞動人民只能進行思想指導(dǎo)，不敢將政策強加于人民。所以這時的生產(chǎn)關(guān)系相對簡單，是由統(tǒng)治階級與勞動人民兩者組成的。</p><p class="ql-block">封建社會的統(tǒng)治階級大于底層勞動人民，所以封建社會的生產(chǎn)技術(shù)革新快，使階級分化嚴(yán)重，并形成一種嚴(yán)密的生產(chǎn)關(guān)系。</p><p class="ql-block">如果推到社會主義社會，公有和私有成為了主要問題，資源分配也是一個問題，如果我們觀察新中國成立后生產(chǎn)關(guān)系的改變，會發(fā)現(xiàn)一個不變的點，就是按勞分配。這也是社會主義社會的基本特點。</p><p class="ql-block">生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和諧是文明發(fā)達的根本。</p><p class="ql-block">馬梓軒 2023.08.20</p> <p class="ql-block">考古的年代測定方式有三種：一是碳14測年，二是考古地層學(xué)，三是器物類型學(xué)。而器物類型學(xué)則通過器物的形式、用途、刻文與花紋等特征來結(jié)合文獻資料判定年代。其中，我們可以深刻的體會到花紋之美：對稱美、重復(fù)美、拆分重組美、和諧統(tǒng)一美與陰陽相配、互補美。這些花紋具有抽象性、表達性與建模性，從而使器物集實用性、美觀性與獨特性于一身。其中，器物有兩個特別的便是玉器與禮器，玉器常做成圓潤性，刻上的圖騰是原始族群統(tǒng)一標(biāo)識和共同信仰。最常見的便是玉琮，表現(xiàn)了天圓地方、天人合一的思想，也是部落族長的權(quán)力象征。而禮器之一則是代表祭祀，祭祀是禮制的一部分，也是文明起源的一個重要因素，是社會生產(chǎn)力與社會進步的重要體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">熊佑兮</p><p class="ql-block">2023.8.20</p> <p class="ql-block">新石器時期是以打磨石器為主，已經(jīng)從舊石器時期的打造時期所追求的使用而過渡到了更深層次的追求外形看的美。當(dāng)然，物品越美也就越精細(xì)，精確度越高，生產(chǎn)更多糧食，制造裝飾品，由于生產(chǎn)的提高，人們將用不了的東西相互交換，改善了自己的生活，在部落里面，這是在貨幣出現(xiàn)之前一種普通的物交換的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">當(dāng)人的占有欲越來越強，就會產(chǎn)生用斗爭中的方式去掠奪，這種斗爭最開始是人與人之間斗爭，但當(dāng)人與人之間的矛盾擴散到部落與部落之間的矛盾，就會在基本上增加人數(shù)精確器械，產(chǎn)生部落之間的矛盾，同一部落的里面的人就會產(chǎn)生集體意識感。</p><p class="ql-block">陳廣森 2023. 8.20</p> <p class="ql-block">想象自己，也許個人是個矛盾體，想象生活，生活水平是需要依靠經(jīng)濟基礎(chǔ)為保障的，想象國家，國家命運就是個人命運。想象全人類，人類是一個共同的個體，想象歷史，歷史是一個層出不窮，不斷遞進的大工程。人類完成自己的歷史使命，歷史的大工程是由眾多歷史使命拼湊起來的。當(dāng)然還依存著社會的價值。這種社會的價值表現(xiàn)為歷史文物可證性、歷史學(xué)家的大可能性和沒有證據(jù)依靠單純猜想。三者相輔相成，形成了三個過程推斷、證明、結(jié)論。同時又是一個完整的鏈條,個人的歷史使命,社會價值、社會使命、國家命運、人類命運共同體,影響歷史的進程和發(fā)展。王子豪2023.8.20</p> <p class="ql-block">一線貫通的大汶口，龍山文化。中國的文明是一脈相承，源源不斷的，從當(dāng)下我們所處的時代進行追溯，一些事物的本源都能從中找到它的根基所在。這就是中國文明的土地性和社會性，也是中國文明所都具有充分的歷史唯物性。下面將幾點認(rèn)識進行分析。</p><p class="ql-block">1.圖騰</p><p class="ql-block">圖騰是延續(xù)族群的統(tǒng)一標(biāo)識和共同信仰，圖騰的形態(tài)是美的，她代表的更是理想化的社會。如柏拉圖的《理想國》，在圖騰的背后，他所蘊含覺得是人對天地萬物的崇拜和敬仰。圖騰中更蘊含著中國悠久的思想文化。一個簡單的圖騰，可能造成往后時代，對于幾何之美，幾何之美背后的意義的追求。</p><p class="ql-block">2.占卜與祭祀</p><p class="ql-block">國之大事，在祀在戎，說的就是早期社會中最重要的兩件事，戰(zhàn)爭與祭祀。戰(zhàn)爭是為了獲得生活物資和生存空間，祭祀是行動的指南，也是禮治的一部分，戰(zhàn)爭與占卜之間存在著怎樣的關(guān)系呢？我們繼繼續(xù)將時間軸往后推，商朝貞人占卜是我們在五一假期時所探索的課題，甲骨是真人占卜的材料，戰(zhàn)爭是貞人占卜的目的，再繼續(xù)推到周朝，周文王用草棒占卜，將占卜的材料簡化，便捷化、占卜的體系化思想又逐漸顯現(xiàn)了出來。</p><p class="ql-block">3:王權(quán)時代</p><p class="ql-block">王權(quán)時代的誕生，也標(biāo)志著生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系確立，生產(chǎn)力和生資料之間的平衡，可以促進王權(quán)的穩(wěn)定。將時間軸推演到中國近現(xiàn)代，建國初期的經(jīng)濟土地改革制度中三大改造，三大改造的實質(zhì)，就是將生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)為社會主義公有制，這是針對于中國近代社會特定的制度，生產(chǎn)資料關(guān)系的變化，是由生產(chǎn)力地位的變化所引起的。</p><p class="ql-block">王涵2023.8.20</p>
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