書禪一一懷仁

云中書院

懷仁，唐代書法家，僧人。住長安（今陜西西安）弘福寺。集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此為獨創(chuàng)。 《釋懷仁集王羲之書〈大唐三藏圣教序〉》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分。為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為唐太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》書法欣賞。唐太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。懷仁受諸寺委托，借內府王羲之書跡，煞費苦心，經過了長達二十五年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。歐陽詢等編纂《藝文類聚》用了3年;解縉等編纂《永樂大典》用了6年；紀昀等編纂《四庫全書》用了13年;司馬遷撰寫《史記》用時14年;司馬光等撰寫《資治通鑒》用時19年。而懷仁和他四十多個助手，為了這項浩大的集字工程，共耗時25年！平均每5天只能集成一字。其中僅收集王書真跡的工作，就用了18年!我們不得而知，當懷仁接到這個任務時，是否做好了心里準備。不過，由于唐太宗的特殊關照，他的工作因而一路暢通無阻。皇宮內府所藏的右軍真跡懷仁可以隨意調用，并昭告天下，收購王羲之真跡，不惜重金。因而在集字工程完成后，《集王書圣教序》即被稱為“千金帖”。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。清人蔣衡在《拙存堂題跋》書法作品中說： “沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并駕齊驅，為千古字學之祖”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界?！彪m是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書法的藝術特征，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。后附《般若波羅密多心經》一部。現藏于西安碑林博物館。王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學書者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反復讀帖的過程中去領悟王字的法度，落筆之際，則應錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”,“峻整”，特別要細參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態(tài)取勢，著眼于點畫、部首以及結構部件占領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥于法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。這對于一般的學書者來說，頗有啟迪意義。因此，我們在刻苦鉆研、學習王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”,也是我們在學習過程中，須視自身情況加以解決的。其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構成，也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢已作了很大的調節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的連貫，并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字整體風格。因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》，自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現。歷代摹刻頗多，現存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本，現藏天津市藝術博物館；明代劉正宗藏本，現藏陜西博物館；1972年在西安碑林石縫間發(fā)現整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。這正是:廿五年光陰，《集王圣教序》；位置皆天然，書禪為獨創(chuàng)。

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