【隨筆】，老君山隨想

淇上田園

淇上田園文／手機(jī)攝影 　　 老君山隨想 山不在高，有仙則名！這是唐代大詩人劉禹錫《陋室銘》中開篇的話。他是說山不在于有多高，有了神仙就會有名氣。位于八百里伏牛山主峰的老君山，便是因濃郁的道家稟賦而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)說，這老君山是國內(nèi)唯一不接待外國游客的名山。是因?yàn)槊褡逍叛鲋愡€是排他之隱，尚不明白。但是，國人信仰的道教始祖老子就在山上，這是古往今來朝野上下世人皆知的。這次，《奔流》文學(xué)院作家研修班安排在洛陽老君山舉辦，我估摸著多半也是沖著老君山的仙風(fēng)道氣而來的。如是，文友們便可借助老君山這么宏大的道場，感悟博大精深的道德文脈，觸摸中華民族文化的廣度與深度，提升自我研修自我感知自我深耕的能力，把祖國的道文化用文字表達(dá)的方式好好地弘揚(yáng)一番了。 我曾于漫山覆薄雪的早春來過老君山。其時(shí)，老君山儼然一尊仙風(fēng)道骨、身披薄紗的時(shí)空老人，端坐于昆侖、秦嶺東麓，伏牛山之巔，傲視五洲四海之大地，庇佑中華民族之子孫，關(guān)照著祖國的太平盛世。盡管彼時(shí)春寒料峭，但老子思想的溫?zé)?，傳?dǎo)在旅行者的腦際，溫暖在朝拜者的肉身上，自然使人們對那金光燦燦的老君頂禮膜拜。誠然，彼時(shí)景象與此時(shí)景象會有差異。但是，此一時(shí)彼一時(shí)的差異只是視覺上的差異，而非感覺感悟上的差異，自然的變化只是形式上的變化，而非本質(zhì)上的變化，無論春夏秋冬，萬變不離其宗，皆以自然為依歸?！暗婪ㄗ匀弧?，是老子思想的核心，其要義是“心無旁騖才能臻于化境。”因此，領(lǐng)悟“道法自然”，有助于認(rèn)識和尊崇文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，提升文學(xué)作品的品味品質(zhì)，使傳統(tǒng)精神文化在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之樹上綻放出更加鮮艷的花朵。 老子說，“道而道，非常道”。在老君山觀山看景研學(xué)，關(guān)鍵在于自己能觀出山的氣象，看出景的靈秀，研出道的要義。登高遠(yuǎn)眺，群山起舞重重疊疊隱隱約約或絕壁綠黛或白云飛渡；俯瞰溝壑，伊河蜿蜒纏纏綿綿潺潺汩汩或浪滔湍急或緩流無爭。這氣象這靈秀這要義便是天地大道，大道在山在水在文字間，看山似山非山，看水似水非水，看景似景非景，大道至上至簡至空，一切自然而然。人們在觀山觀水觀景的瞬間悟出道，在道的力量下升華為信仰，轉(zhuǎn)化為思想，轉(zhuǎn)化為文化，轉(zhuǎn)化為精神力量，大道之信仰成為中華民族精神力量的源泉。 文化是民族精神的載體，信仰和文化是分不開的。我們國家的宗教信仰特征並無突顯。但我們骨子里有著對道、儒等本土主流文化的依托。自古以來，這種文化依托在民族進(jìn)化中升華為信仰，從而影響著中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。在當(dāng)代，我們的文化信仰，我們的主流文化精神也在不斷的革新。經(jīng)過社會不斷發(fā)展進(jìn)步，形成的我國的主流文化主要是兩個(gè)方面：一是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；一是在長期革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中形成的當(dāng)代文化集大成者--毛澤東思想，這為中華民族確立民族信仰奠定了文化基礎(chǔ)。 上世紀(jì)八十年代以來，意識形態(tài)領(lǐng)域及其文化領(lǐng)域的深刻變革，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化產(chǎn)生了不小的沖擊。有人刻意引入、傳播西方的文化和生活方式，有些人一味的崇拜西方的政治、文化，如西方的文字、西方的節(jié)日、西方的衣著，西方的制度；有人不分青紅皂白、不顧中國國情，盲目崇拜推崇西方的政治體制、民主自由；有些人一方面，不顧民族尊嚴(yán)，不顧人格臉面，恬不知恥地為西方所謂的文明唱贊歌，又竭力反對為民族英雄唱贊歌！另一方面，卻肆無忌憚地誹謗抵毀民族英雄形象，丑化摸黑祖國民族文化；還有人為了獲取一塊國際獎(jiǎng)牌，不惜賠上祖宗八代，也要仰人鼻息，蠅營狗茍，成為西方嘲諷中國人民的馬前卒、哈巴狗。這是當(dāng)代價(jià)值觀的變異！是民族文化發(fā)展中的悲哀！ 幾十年后，當(dāng)我們回過頭來回望我們國家對文化自信的堅(jiān)守，審視我們國家以及全體國人的信仰缺失時(shí)，不禁令人唏噓不已！那些西方的文字、西方的文學(xué)、西方的教育、西方的節(jié)日、西方的習(xí)慣、西方的餐飲，像近代西方的宗教和鴉片一樣，一步一步地浸入中華大地，正在改變我們的土壤，改變我們的文化，改變我們的習(xí)慣，改變我們的基因，改變我們的民族文化認(rèn)同。這種改變的后果，就使得在毛澤東時(shí)代早已根除滅跡的“黃、賭、毒、嫖、娼，拐、騙、偷、搶、黑”等舊社會惡習(xí)死灰復(fù)燃，沉渣泛起，嚴(yán)重蠶蝕我們的民族文化自信，擾亂了社會秩序，污染了社會環(huán)境，敗壞了社會風(fēng)氣，盡而腐爛至各級組織，導(dǎo)致了史無前例的社會性貪腐。我們在檢視過往時(shí)已經(jīng)意識到：一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個(gè)縣市、一個(gè)國家，一個(gè)民族，必須有信仰，必須有我們共同的信仰。而這個(gè)信仰不是基督教，不是天主教，不是法輪功，不是拜金主義，不是西方的鴉片文化，不是西方的自由民主那一套，而是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是偉大的戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想。 開國領(lǐng)袖毛主席是有堅(jiān)定的信仰的。不過，他信仰的“上帝”不是玉皇大帝，而是人民。1975年10月8日，他在會見南斯拉夫客人時(shí)對客人說：“人民就是上帝?！?有一次，他到基層搞調(diào)查研究時(shí)，問隨行人員：“你們信不信上帝？”大家愕然。然后，毛主席說，“你們不信，我信！”大家驚愕。毛主席深情地說：“這個(gè)上帝是誰？他就是人民！” 毛主席堅(jiān)定地把人民作為信仰，把“為人民服務(wù)”作為他畢身的宗旨。有了人民是上帝的信仰，才有了他站在天安門城摟上，振臂高呼“人民萬歲！”這樣感天動(dòng)地的吶喊！這是人民的領(lǐng)袖發(fā)自肺腑的聲音！習(xí)近平在談到以人民為中心時(shí)也說：“江山就是人民，人民就是江山?！?這也體現(xiàn)了國家領(lǐng)袖“天人合一”的民本思想和治國理念。英國劇作家羅伯特·奧克斯頓·博爾頓曾說過：“信仰不只是一種受頭腦支配的思想，它也是一種可以支配頭腦的思想?！卑讶嗣癞?dāng)作信仰，視人民為上帝，這是一種堅(jiān)信“根基在人民，血脈在人民，力量在人民”的忠貞信仰，是一種“一切為了人民，一切依靠人民”的歷史擔(dān)當(dāng)，是“全心全意為人民服務(wù)”的永恒信念。 民本思想是老子的核心思想。不僅貫串于歷代卓有成就的統(tǒng)治者治國理政的思想，也影響了歷代文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。比如，老子說的“上善若水”，意思是說最好的善行就像水一樣。水，生長、養(yǎng)育、滋潤著萬物，大公無私，一視同仁，始終如一，任勞任怨，無怨無悔?！八评f物而不爭?！崩献悠谕y(tǒng)治者有水一樣的高貴品質(zhì)。而這種優(yōu)秀的品質(zhì)，不正是對開國領(lǐng)袖毛澤東、周總理、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家的真實(shí)寫照嗎？不正是文學(xué)大家們堅(jiān)守的優(yōu)秀品質(zhì)嗎？ 早在八十年前的延安時(shí)期，毛主席就在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的題。”“我們的文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”“人民生活中本來存在著文學(xué)原料的礦藏，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”……這次《奔流》文學(xué)院在老君山舉辦研修班，請文學(xué)界成就斐然的名家李佩甫、王劍冰、李炳銀、張鮮明、李春雷、劉軍蒞臨授課指導(dǎo)，用他們貼近人民，貼近時(shí)代，深入群眾，深入生活的實(shí)踐閱歷和采訪創(chuàng)作經(jīng)歷，向?qū)W員們傳授豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，詮釋他們對人民的無限信仰和情懷。他們的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)充分證明，文學(xué)的根基在人民，文學(xué)的源泉在人民，文學(xué)的對象在人民，人民永遠(yuǎn)是文學(xué)的主人公！ 老君山是道教始祖李耳歸隱景室山“老子論道”之圣地。兩千多年來，他的“道法自然”“無為而治”以及“民本”思想，猶如中華民族精神文化的魂魄，匡正著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。竊以為，《奔流》文學(xué)院在老君山舉辦作家研修班，意在告訴正在為文學(xué)夢想而努力的朋友們，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)夢想，就要信仰人民，尊重人民、敬畏人民、回歸人民。這也是解決“文學(xué)為什么人”的根本問題。 2022年8月10日于鄭州

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