<p class="ql-block">悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。小橋流水過(guò)林園，最憶是人面，少年伙伴天成趣，青春同窗常顧綣，一生都是緣。</p> <p class="ql-block">山高而不崩頹，就有人烹羊設(shè)祭；淵深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改變它的常規(guī)，地不改變它的法則，春秋冬夏不改變它的節(jié)令，從古到今都是一樣的。蛟龍得水，才可以樹(shù)立神靈；虎豹憑借深山幽谷，才可以保持威力。風(fēng)雨沒(méi)有既定的方向，誰(shuí)也不會(huì)埋怨它。天鵝發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音，人們會(huì)齊聲贊美；西周人材濟(jì)濟(jì)，殷遺民也會(huì)被感化。對(duì)于沒(méi)有根據(jù)的言論，不必聽(tīng)從；對(duì)于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顧。用牛羊玉器來(lái)供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業(yè)有根基，何必使用珍貴的祭品!后羿射箭的功夫，不在射箭的表面動(dòng)作；造父駕車的技術(shù)，不在駕車的表面動(dòng)作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召?gòu)七h(yuǎn)方的人，單靠使者是沒(méi)有用的；親近國(guó)內(nèi)的人，光說(shuō)空話也無(wú)濟(jì)于事。</p> <p class="ql-block">平原上的小坡，怎么能夠算作高？大山上的小溝，怎么能夠算作深？專挑好人毛病專說(shuō)壞人好話的人，是不能委之以重任的。謀慮遠(yuǎn)大的人，可以同他共圖大事；見(jiàn)識(shí)高超的人，可以同他共行治國(guó)之道。但是，對(duì)于那種貪圖速效而只顧眼前利害的人，走開(kāi)了就不要召他回來(lái)；注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人，影響也就深遠(yuǎn)；材器偉大的人，會(huì)得到眾人的依賴；要人們感懷自己，一定要行德而不可厭倦。不應(yīng)得而求必得的事情，是靠不住的；不應(yīng)承諾而完全承諾的語(yǔ)言，是信不得的。謹(jǐn)小慎微也不能成大事，就好比挑揀食物不能使身體胖起來(lái)一樣。能夠不放棄以上這些格言的，就能與天地媲美了。從三丈高的崖岸上跳下來(lái)，人是很難做到的，但猴子卻毫不在乎地跳下來(lái)喝水。所以說(shuō)，驕傲自大，獨(dú)斷專行，乃是行事的禍患。雖不到野外跑路，也不要把馬丟掉。能夠做到只給人們好處而不向人們索取報(bào)酬的，那就同天地一樣偉大了。</p> <p class="ql-block">懶惰的人總是落后，勤奮的人總是辦事神速有效。如果說(shuō)，辦事神速的已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，那么，落后的還在門(mén)外。進(jìn)入室內(nèi)的可以從容不迫，在門(mén)外的必將疲憊不堪。所以，黎明時(shí)玩忽怠惰，日暮時(shí)就要遭殃。早上忘掉了應(yīng)作的事情，晚上就什么成果也沒(méi)有。一個(gè)人邪氣侵襲到體內(nèi)，正色就要衰退。</p> <p class="ql-block">關(guān)于“道”，它的理論是一致的，但運(yùn)用起來(lái)則各有不同。有的人懂得道而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而能治鄉(xiāng)，他便是一鄉(xiāng)的人材；有的人懂得道而能治國(guó)，他便是一國(guó)的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使萬(wàn)物各得其所，那便和天地一樣偉大了。失道者，人民不肯來(lái)投；得道者，人民不肯離去。道之所在，自身就應(yīng)該與之同化。凡是始終保持強(qiáng)盛的，就因?yàn)轫槒奶斓?；凡是能安危存亡的，就因?yàn)轫槒娜诵?。違背天的法則，雖然暫時(shí)豐滿，最終必然枯竭；上下不和，雖然暫時(shí)安定，最終也必然危亡。掌握了天道，成事就很自然；違背了天道，雖然成功也不能保持。已經(jīng)得道的，往往不覺(jué)察自己是怎樣做的；已經(jīng)成功了，往往又不覺(jué)察道是怎樣離開(kāi)的。就好像隱藏起來(lái)而沒(méi)有形體，這就是“天道”。但是，對(duì)當(dāng)今有懷疑則可以考察古代，對(duì)未來(lái)不了解，則可以查閱歷史。萬(wàn)事的本性，內(nèi)容雖有不同，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的。</p> <p class="ql-block">用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，誰(shuí)也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下來(lái)，慈母也會(huì)打棍子。順天道去做，遠(yuǎn)者都會(huì)來(lái)親近；事起于人為，近親也要怨恨。萬(wàn)物之于人，是沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏之分的。高明的人用起來(lái)就有余，愚笨的人用起來(lái)就不足。順乎天道去做，天就幫助他；反乎天道去做，天就違背他。天之所助，弱小可以變得強(qiáng)大；天之所棄，成功可以變?yōu)槭 ｍ槕?yīng)天道的可以得其成效，違背天道的就要招致災(zāi)禍，且無(wú)可挽救。</p> <p class="ql-block">烏鴉般的交誼，看著友善，其實(shí)并不親密；不重合的繩結(jié)，即使堅(jiān)固，也一定松脫開(kāi)解。所以，道在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，貴在慎重。不要交與不可靠的人，不要強(qiáng)給做不到的人，不要告知不明事理的人。交與不可靠的、強(qiáng)予做不到的、告知不明事理的人，就叫作勞而無(wú)功。表面上顯示友好的朋友，也就接近于不親密了；表面上顯示親愛(ài)的交誼，也就接近于不結(jié)好了；表面上顯示慷慨的恩賜，也就接近于不得所報(bào)了。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德，四面八方才會(huì)歸附。對(duì)于尚未見(jiàn)面就令人仰慕的君主，應(yīng)該去投奔；對(duì)于久別而令人難忘的君主，應(yīng)該來(lái)輔佐。日月有不明的時(shí)候，但天不會(huì)變；山高有看不見(jiàn)的時(shí)候，但地不會(huì)變。說(shuō)起話來(lái)，那種只說(shuō)一次而不可再說(shuō)的錯(cuò)話，人君就不應(yīng)該說(shuō)；做起事來(lái)，那種只做一次而不可再做的錯(cuò)事，人君就不應(yīng)該做。凡是重復(fù)那些不可再說(shuō)的言論和那些不可再做的事情，都是君子的最大禁忌。</p> <p class="ql-block">要想治好天下，必須珍惜本國(guó)國(guó)力；想要治好國(guó)家，必須珍惜國(guó)內(nèi)人民；想要治好人民，必須珍惜民力之耗盡。沒(méi)有辦法養(yǎng)活人民，人們就要外逃而不能阻止；沒(méi)有辦法治理人民，即使留下來(lái)也不能使用。遠(yuǎn)地的人們來(lái)而不走，是因?yàn)橛行У仞B(yǎng)活了他們；人口眾多而可以統(tǒng)一號(hào)令，是因?yàn)橛行У刂卫砹怂麄?。?jiàn)到人們做好事，喜悅而要有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見(jiàn)到人們做壞事，厭惡而要有具體懲罰。賞功罰過(guò)，對(duì)于親身經(jīng)歷的人們確實(shí)兌現(xiàn)了，那末，沒(méi)有親身經(jīng)歷的也就不敢胡作非為了。如果見(jiàn)到人們做好事，空自喜悅而沒(méi)有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見(jiàn)到人們做壞事，空自厭惡而沒(méi)有具體懲罰；賞功罰過(guò)，對(duì)于親身經(jīng)歷的都沒(méi)有兌現(xiàn)，要指望沒(méi)有經(jīng)歷的人們?yōu)橹谢?，那是辦不到的。</p> <p class="ql-block">君子能夠付出厚愛(ài)和厚利，就可以親近人民，申明知識(shí)相禮節(jié)，就可以教育人民。要以身作則來(lái)引導(dǎo)人民，審定規(guī)章制度來(lái)防范人民，設(shè)置鄉(xiāng)的官吏來(lái)指導(dǎo)人民。然后再用法令加以約束，用獎(jiǎng)賞加以鼓勵(lì)，用刑罰加以威懾。這樣，百姓就都愿意做好事，暴亂的行為便不會(huì)發(fā)生了。</p> <p class="ql-block">地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取於民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無(wú)積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多詐偷幸，舉事不成，應(yīng)敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。野與市爭(zhēng)民，家與府爭(zhēng)貨，金與粟爭(zhēng)貴，鄉(xiāng)與朝爭(zhēng)治。故野不積草，農(nóng)事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉(xiāng)分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。</p> <p class="ql-block">作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹(shù)木；作終身的打算，最好是培育人材。種谷，是一種一收；種樹(shù)，是一種十收；培育人材，則是一種百收的事情。如果我們注重培養(yǎng)人材，其效用將是神奇的；而如此舉事收得神效的，只有王者之門(mén)才能夠做到。</p> <p class="ql-block">凡是治理人民的，都要求人民走正道。要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。因?yàn)?，小的邪惡是大的邪惡產(chǎn)生的根源。不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國(guó)家，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有禮。要求有禮，就不可不重視小禮。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)不重視小禮，而要求百姓能行大禮，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有義。要求有義，就不可不實(shí)行小義。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)不行小義，而要求百姓能行大義，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有廉。要求有廉，就不可不重視小廉。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)不重視小廉，而要求百姓能行大廉，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有恥。要求有恥，就不可不整頓小恥。因?yàn)椋趪?guó)內(nèi)不整頓小恥，而要求百姓能行大恥，是辦不到的。凡治理人民，要求人民謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飭小恥、禁止小的壞事，這都是訓(xùn)練人民的辦法。而人民能夠作到謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飭小恥并禁止小的壞事，又正是治國(guó)的根本。</p> <p class="ql-block">凡是治理人民的，都要求人民服從驅(qū)使。要人民服從驅(qū)使，就不可不重視法的作用。法是用來(lái)建立朝廷權(quán)威的。要建立朝廷權(quán)威，就不可不重視爵位。如果把爵位授給不義的人，人民就輕視爵位；人民輕視爵位，君主就沒(méi)有威信；君主沒(méi)有威信，命令就不能推行了。法是用來(lái)驅(qū)使人民出力的。驅(qū)使人民出力，就不可不重視祿賞。如果把祿賞授給無(wú)功的人，人民就輕視祿賞；人民輕視祿賞，君主就無(wú)法勸勉人民；君主無(wú)法勸勉人民，命令也就無(wú)法推行了。</p> <p class="ql-block">關(guān)于規(guī)律、形象、規(guī)范、教化、決塞、心術(shù)和計(jì)數(shù)。探索天地的元?dú)猓畹膮f(xié)調(diào)，水土的性質(zhì)以及人類、鳥(niǎo)獸、草木的生長(zhǎng)繁殖，事物雖多，但都有一個(gè)共同性，而且是不變的，這就叫做規(guī)律。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態(tài)等等，叫作形象。尺寸、繩墨、規(guī)矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做規(guī)范。漸進(jìn)、馴服、磨煉、熏陶、適應(yīng)、習(xí)慣等等，叫作教化。予與奪、險(xiǎn)與易、利與害、難與易、開(kāi)與閉、死與生等等，叫作決塞。老實(shí)、忠誠(chéng)、寬厚、施舍、度量、容讓等等，叫做心術(shù)。剛?cè)?、輕重、大小、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、多少等等叫作計(jì)數(shù)。不明白規(guī)律，而想要立法定制，就好比把測(cè)時(shí)的標(biāo)竿插在轉(zhuǎn)動(dòng)者的陶輪上，搖動(dòng)竹竿而妄想穩(wěn)定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長(zhǎng)材短用，短材長(zhǎng)用一樣。不了解事物的規(guī)范，而想治理人民統(tǒng)一群眾，就好比用左手寫(xiě)字，而閑著右手一樣。不明白教化而想移風(fēng)易俗，就好比早上剛制造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術(shù)而想驅(qū)使和調(diào)遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術(shù)而想對(duì)人們發(fā)號(hào)施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計(jì)數(shù)而想要舉辦大事，就好比沒(méi)有舟輯想渡過(guò)水險(xiǎn)一樣。所以說(shuō)：立法定制，不了解規(guī)律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統(tǒng)一群眾，不了解規(guī)范不行；移風(fēng)易俗，不了解教化不行；驅(qū)使和調(diào)遣人民，不了解決塞不行；發(fā)布命令保證必行，不了解心術(shù)不行；舉辦大事保證必成，不了解計(jì)數(shù)不行。</p> <p class="ql-block">用道理開(kāi)導(dǎo)人們，用恩惠籠絡(luò)人們，用仁愛(ài)團(tuán)結(jié)人們，用道義培養(yǎng)人們，用施德對(duì)待人們，用信用交結(jié)人們，用禮節(jié)接待人們，用音樂(lè)和悅?cè)藗?，從工作上考核人們，從言論上考察人們，用?qiáng)力推動(dòng)人們，用戒律威服人們，這樣，第一年施政的結(jié)果，上下都取得好的政績(jī)；第二年施政的結(jié)果，人民沒(méi)有不服從的；第三年施政的結(jié)果，土地開(kāi)發(fā)，五谷有了收成；第四年施政的結(jié)果，農(nóng)民安樂(lè)而糧食富裕；第五年施政的結(jié)果，徭役減輕而國(guó)幣充足；第六年施政的結(jié)果，作到了先知國(guó)事的變化；第七年施政的結(jié)果，作到了內(nèi)外都為我所用。</p> <p class="ql-block">聽(tīng)得細(xì)致，所以能聽(tīng)到還沒(méi)有到來(lái)的聲音；看在極早，所以能觀察還沒(méi)有形成的事物；想得深遠(yuǎn)，所以能想到還沒(méi)有開(kāi)始的事情；動(dòng)得急驟，所以能出乎敵人的意料；干得冒險(xiǎn)，所以能奪得敵國(guó)的寶器；立足于運(yùn)籌謀劃，所以能兵力堅(jiān)實(shí)而不被敵國(guó)攻破了。</p> <p class="ql-block">器物制做得好，在于工藝周到；教化實(shí)行得好，在于施教仔細(xì)。動(dòng)與靜失去紀(jì)律，行與止就沒(méi)有規(guī)則。所以，要慎重根據(jù)四時(shí)來(lái)變化作息，分理財(cái)物出入來(lái)整飭交易，要明白休養(yǎng)生息以解除兇災(zāi)，審查財(cái)物取予來(lái)進(jìn)行總算。</p> <p class="ql-block">凡將辦事，法令一定先出。這叫作事情將辦，其賞罰辦法就必須明示于前。負(fù)責(zé)人總是要嚴(yán)守法令以掌握賞罰，檢查工作并向君主上報(bào)的時(shí)候，也必須報(bào)告執(zhí)行賞罰的情況。征召就立即來(lái)到，派遣就立即前往，老百姓舍棄自己而以君上之心為心，這是教化所期望的結(jié)果。起初還看不出跡象，最后則成效不可比擬，君主一人行事，臣民萬(wàn)人隨從，這是訓(xùn)練所期望的結(jié)果。不加命令而主動(dòng)辦事，不加派遣而主動(dòng)前往，不用上面勸勉，而人民自己就能夠盡心竭力，這是樹(shù)立風(fēng)俗所期望的結(jié)果。君主的好惡才在心里形成，百姓就化為行動(dòng)，刑未行而人民知道恐懼，獎(jiǎng)賞未發(fā)而人民得到勸勉，這是實(shí)行誠(chéng)信所期望的結(jié)果。做事不產(chǎn)生惡果，成事之后也沒(méi)有失敗，得到的成果沒(méi)有人能夠爭(zhēng)奪，這是遵守天道所期望的結(jié)果。行事即成，有求即得，君主所要求的，大小事情都能實(shí)現(xiàn)，這是辦事所期望的結(jié)果。有令則行，有禁則止，凡是法令所及和風(fēng)俗所影響到的地方，就象四肢百骸服從內(nèi)心一樣，這是為政所期望的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">凡是營(yíng)建都城，不把它建立在大山之下，也必須在大河的近旁。高不可近于干旱，以便保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑。要依靠天然資源，要憑借地勢(shì)之利。所以，城郭的構(gòu)筑，不必拘泥于合乎方圓的規(guī)矩；道路的鋪設(shè)，也不必拘泥于平直的準(zhǔn)繩。</p> <p class="ql-block">有一種朋友不在生活里，卻在生命里。有一種陪伴不在身邊，卻在您心間。那些說(shuō)不出的話，如果有人懂，就是幸福。其實(shí)我們都不需要太多，孤單時(shí)有人陪，無(wú)助時(shí)有人幫，落淚時(shí)有人知，于心靈就是一種溫暖，于生命就是一種感動(dòng)。四季冷暖，有人叮嚀您加衣；生活勞碌，有人囑咐您休息，足矣。</p> <p class="ql-block">其實(shí)你讀過(guò)的書(shū)，走過(guò)的路，遇過(guò)的人，這一切就構(gòu)成了你的人生格局。人這一生，格局真的很重要。它決定了一個(gè)人的眼界，更框定了一個(gè)人的命運(yùn)。擁有大格局的人，才會(huì)有大視野，活出真正的人生意義。</p>
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