袁宏道《瓶史》

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插花藝術，在我國有著悠久的歷史。它源于佛教的供花，始于南北朝，發(fā)展于唐宋。到了明代，插花藝術進入了鼎盛時期。特別是明代中、后期，文人墨客崇尚怡情養(yǎng)性，大量種植觀賞植物，以花會友，寄情于花木叢中。插花也再不限于點綴生活，而逐步走向學術性，有關插花的專著相繼問世，袁宏道的《瓶史》就是其中之一。 袁宏道（1568—1610），明代公安縣人。字中郎，號石公。舉萬歷二十年（1592）進士，萬歷二十三年（1595）謁選為吳縣令，聽政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說詩，以風雅自命。已而解官去。萬歷二十六年（1598），始復就選，得京兆校官。越二年，補禮部儀制司主事，數(shù)月即請告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬歷三十八年（1610）卒，年四十有三?！睹魇贰肪矶税擞袀鳌?lt;/p> 袁宏道少而通慧，“年方十五六，即結文社于城南，自為社長，社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯?！保ā豆部h志》）袁宏道與兄宗道、弟中道并有才名，時稱“三袁”。宏道等反對王世貞等前后七子擬古之作，主張妙語，獨抒性靈，不拘格套，學者多舍王而從三袁。文學史上稱之為“公安派”。袁宏道是“公安派”的領袖，影響所及，蔚成風氣，對后世文學的發(fā)展，亦有一定的貢獻。 袁宏道鄙棄官場，不慕榮華，對當時的現(xiàn)實深感不滿。但又在某種程度上與世浮沉，或消極避世，偏好山水，嗜好花木，追求士大夫階級的閑情逸趣?！镀渴?引》云： 　　夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。（略）余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花、蒔竹一事，可以自樂。而邸居湫隘，遷徙無常，不得已乃以膽瓶貯花，隨時插換。京師人家所有名卉，一旦遂為余案頭物，無扦剔澆頓之苦，而有味賞之樂。 明萬歷年間，帝王神宗是個荒淫的昏君，朝內黨爭激烈，各個集團為了謀取私利，排除異己，吏治敗壞，貪污腐化成為一時風氣。萬歷二十四年起，神宗為了擴充內庫的庫存，派出大批宦官充任礦監(jiān)稅使，到處搜刮，引起人民的公憤，全國發(fā)生“民變”數(shù)十起。這種情況下，階級矛盾趨于尖銳，黨爭更加激烈，不少地主階級知識分子雖對政治現(xiàn)實不滿，又不敢面對抗爭，多表現(xiàn)為逃避現(xiàn)實，忘情山水，寫出大量山水小品文。袁宏道的《瓶史》就是在其京都作官的這個時期寫成的。 《瓶史》全文三千馀字，共分：一花目，二品第，三器具，四擇水，五宜稱，六屏俗，七花祟，八洗沐，九使令，十好事，十一清賞，十二監(jiān)戒等十二節(jié)，對花材的選用、花器的選擇、供養(yǎng)的環(huán)境以及插法、品賞等，是一本不可多得的學習和研究我國插花藝術的專著?，F(xiàn)代著名的文學家、園藝學家周瘦鵑先生《日本的花道》云：“明代袁宏道中郎喜插瓶花，曾有《瓶史》之作，說得頭頭是道，可算得是吾國一個插花專家?！鼻宄?，《瓶史》傳到日本，譯為日文刊行，形成和發(fā)展成為一個重要的插花藝術流派──宏道流。時至今日，日本的插花藝術?？ぉぁ痘ǖ馈?，還時常引用《瓶史》中的理論?！镀渴贰穼θ毡静寤ㄋ囆g影響之深，亦可略見一斑。 袁宏道作為“公安派”的代表者，在文學創(chuàng)作上極力強調自由地抒寫自己的真情實感，充分表現(xiàn)作者的個性，反對復古派在文學表現(xiàn)方法上的種種清規(guī)戒律。對于插花藝術，也有類似的反映?！镀渴?五宜稱》云： 　　插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種、三種。高低疏密，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩不拘對偶。此真整齊也。若夫枝葉相當，紅白相配，此省曹墀下樹，墓門華表也。惡得為整齊哉？這種“高低疏密，如畫苑布置”的插花，“參差不倫，意態(tài)天然”，并不拘泥刻板的整齊?！凹蓛蓪?，忌一律，忌成行列”，從變化中求統(tǒng)一，從對立中形成和諧的整體，“此真整齊也。”只有這樣，才能稱得上“宜稱”，才能說得上“方妙”。這種不受任何形式束縛的表現(xiàn)方式，到了今天，仍有著積極的意義。 朝看一瓶花，暮看一瓶花?；ㄖ﹄m淺淡，幸可托貧家。一枝兩枝正，三枝四枝斜。宜直不宜曲，斗清不斗奢。仿佛楊枝水，入碗酪酥茶。以此顏君宅，一倍添妍華。（《戲題黃道元瓶花齋》） 作為文學大家的袁宏道，真不愧為“吾國一個插花專家”，詩中五至八句，言簡意賅，可算得是插花布置的歌訣，也可給《瓶史》作注腳。 歷代對于插花的品賞，常因時而異。唐宋期間，多為宴賞，飲酒題詠，撫琴按曲，娛情取樂。另外，還有香賞、畫賞等等。到了明代末期，袁宏道摒棄舊習，提倡“清賞”。他說：茗賞者上也，譚賞者次之，酒賞者下也。若夫內酒越茶（略）夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突。（略）若不論風日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？（《瓶史?十一清賞》） 《瓶史》在其他方面，如器具、擇水、花祟、屏俗等節(jié)，也別有見地。如“養(yǎng)花瓶亦須精良”，“冬花宜用錫管，北地天寒，凍水能裂銅，不獨瓷也。水中投硫黃數(shù)錢亦得?！保ā镀渴?三器具》）“凡瓶水須經風日者。（略）貯水之法：初入甕時，以燒熱煤土一塊投之，經年不壞。不獨養(yǎng)花，亦可烹茶?！保ā镀渴?四擇水》）“花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。（略）至若燭氣、煤煙皆能殺花，速宜屏去?！保ā镀渴?七花祟》）袁宏道這些經驗之談，對于今日的插花，還有一定的參考價值。 但是，由于袁宏道思想的局限性，強調文學創(chuàng)作的唯一正確源泉，不是客觀自然的本身，而成了抽象的“性靈”，“任性而發(fā)”，故在其發(fā)展過程中，只是從抽象的概念去反對復古，而實際上往往脫離現(xiàn)實，有著消極的影響?！镀渴贰分校灿行┑胤奖憩F(xiàn)為不切合實際，如“洗沐”一節(jié)，沐浴花材之塵埃本是件極為簡易之事，而袁宏道卻偏要“浴花者得其候”，并有浴喜、怒、寤、寐、曉、夕之分。至于浴花之人，則更為講究：浴梅宜隱士；浴海棠宜韻致客；浴牡丹、芍藥宜靚妝妙女；浴榴宜艷色婢；浴木樨宜清慧兒；浴蓮宜嬌媚妾；浴菊宜好古而奇者；浴蠟梅宜清瘦僧。（《瓶史?八洗沐》）似乎在故弄玄虛，實不足取。 值得一提的是，（臺灣）黃永川、蘇州園林學會李衍德先生撰文說：《瓶史》是我國最早的插花專著，其實不然。明高濂《瓶花三說》較袁宏道的《瓶史》成書至少要早八年，明張謙德《瓶花譜》成書也比《瓶史》為早。 另外，《瓶史》的版本很多，現(xiàn)流行于世的有一卷本和二卷本兩種。經筆者考證，《瓶史》二卷本卷上（瓶花之宜、瓶花之忌、瓶花之法）并非袁宏道所撰，而是他人將高濂《瓶花三說》刪削增減而成的。關于這方面的考證，另有拙文《〈瓶史〉二卷本卷上并非袁宏道所撰》論及，在此不再贅述。

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