<p class="ql-block"> 目標：</p><p class="ql-block">1．理解《論語》中關手“仁”的章句，進而理 解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">2.探究如何“依于仁 ”從而理解 “我欲仁， 斯仁至矣〞的深意，以砥礪自我人格。</p><p class="ql-block"> 3.思考“仁者安仁，知者利仁” 的歷史意義和 現(xiàn)實價值。 </p> <p class="ql-block">子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）</p> <p class="ql-block">樊遲三次問“仁”。</p><ul class="ql-block"><li> “仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队荷罚?</li></ul><p class="ql-block"><br></p><ul class="ql-block"><li>“愛人”（《顏淵》）</li></ul><p class="ql-block"><br></p><ul class="ql-block"><li> “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可 廢也?！保ā蹲勇贰罚?lt;/li></ul><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“仁是眾德所合構而成的，是眾德的總稱”</p><p class="ql-block"> ——陳大齊</p> <p class="ql-block">＊仁之至：自愛 </p><p class="ql-block">子日：“自愛，仁之至也；自敬，知之至世?！?</p><p class="ql-block">(1973年甘肅省金塔縣肩水金關遺址出士的漢簡 《論語》） </p><p class="ql-block">自愛 為仁由己 泛愛眾 修己安人 推己及人</p> <p class="ql-block">＊仁之本：孝悌 </p><p class="ql-block">子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣； 不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立 而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《學而》）</p><p class="ql-block"> 仁：親也。（《說文解字》）</p><p class="ql-block">孝：善事父母者。（《說文解字》 </p><p class="ql-block">悌：善兄弟也。（《說文解字》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">移孝于忠，由孝達仁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孝先于學 以孝為政</p><p class="ql-block"> 子曰： “弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾， 而親仁，行有余力，則以學文?！?（《學而》 </p><p class="ql-block">季康子問： “使民敬、忠以勸，如之何？”</p><p class="ql-block">子曰： “臨之以莊，則敬;孝慈，則忠；舉善而教不能， 則勸。 （《為政》） </p><p class="ql-block">立德做人：孔子指出了一個人人格成長的正確過 程：孝，悌，謹，信、受眾、親仁、學文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人。 </p> <p class="ql-block">＊仁之綱：忠恕 </p><p class="ql-block">子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映鲩T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?（《里仁》） 子貢問曰： “有一言而可以終身行之者乎？”子曰： ‘其 “恕”乎！己所不欲，勿施于人。 （《衛(wèi)靈公》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？ 子日：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方 也已。” （《雍也》） </p><p class="ql-block">《中庸》：“忠恕違道不遠”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忠：盡己心以待人。恕：推己心以及人。</p><p class="ql-block"> ——錢穆</p> <p class="ql-block">＊仁之體：禮 </p><p class="ql-block">顏淵問仁。子日：“克己復禮為仁。 一日克己復禮， 天下歸仁焉。為仁由己 而由人乎哉？”顏淵曰：請問其目。 ”子日： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非 禮勿動?！鳖仠Y日： “回雖不敏，請事斯話矣。 （《顏淵》） </p><p class="ql-block">子曰：“人而不仁，如禮何 ？人而不仁，如樂何？ （《八佾》） </p><p class="ql-block">子日：“周監(jiān)于二代，都郁乎文哉！吾從周。 （《八佾》）</p><p class="ql-block">周公：由巫到禮</p><p class="ql-block">孔子：釋禮歸仁</p> <p class="ql-block">＊仁之體：禮 </p><p class="ql-block">禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》） </p><p class="ql-block">禮，體也。吉得事之體也。 （劉熙《釋名》是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以 教民平好惡而反人道之正也。 （《禮記?樂記》） </p><p class="ql-block">樂也者，情之不可變者也； 禮也者，理之不可易者也《禮記·樂記》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸， 是從真情摯感中對個人行為舉止進行規(guī)范，將 抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式。 “禮”中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、 內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依情之所現(xiàn)，禮的堅守需要道德的輔助和情感自省。 </p><p class="ql-block">禮和仁的關系是。</p><p class="ql-block"> 依仁成禮， 以禮成仁。</p> <p class="ql-block">禮樂的價值 </p><p class="ql-block">禮樂是一體，指向著人的意義世界，通貫著人的全部存在的精神性和社會性： 一方面是個人身心修養(yǎng)，但同時更為重要的是一個族群、 一個國家、 一個時代 之“生命共育體”的教治得失、化育成敗。這樣的禮樂 絕不是為了“讓人看”和“讓人聽”的禮樂，它有一種 勃勃生氣和內(nèi)在力量，此即道德的精神感召與喚醒；同 時，這種道德主體的自覺過程尋求社會形式（社群組織 水平及社會結構化程度）的高度契合相應， “和順積中 而英華發(fā)外” (《禮記 ? 樂論》），追求公共生活的適 度和諧與最大福祉，這也是禮樂人文教化的最高境界 。</p> <p class="ql-block">【中國大百科全書】 “仁”中國儒家學派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心 “仁 ”的最初含義是指人與人的 一種親善關系?？鬃影选叭省倍椤皭廴恕?，并解釋說： “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，” “己所不欲，勿施于人 〞孔子在回答子張問仁時還說， “能行五者于天下 為仁矣” 五者為恭、寬 、信 、敏 、惠。 孟子發(fā)揮了孔子的思想， 把仁同義聯(lián)系 起來，把仁義看作道德行為的最高準則。</p><p class="ql-block">其 “仁”指人心，即人皆有之的“側隱之心” “仁愛之心”其“義” ，指正路， “義，人之正路也”。</p> <p class="ql-block">結束語：</p><p class="ql-block">孟子說：仁，人心也。《論語》當中所談的仁是中國文化由外而內(nèi)的一種反省，自覺。由此反省自覺所發(fā)生的對于人，對于己的要求和努力它所產(chǎn)生的作用是每個中國人在經(jīng)過兩千多年文化積淀之后，已經(jīng)進入基因編碼當中，這正是整部論語的精髓所在，孔子的思想是以“仁”為總綱。仁者的偉大就是自覺的將求仁，為仁，成仁作為一個樂之，樂行的過程，貫穿到君子人格的鍛造中，學以致仁的學習觀中，以友輔仁的友誼觀當中，以及追求盡善盡美的音樂教化當中。仁者崇禮尚德。所以才會“仁者安人，智者立人”希望同學們也會以高遠的目標追求高尚的人生境界。</p> <p class="ql-block">課件，已存。</p>
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