游析城山——記華夏創(chuàng)世神話發(fā)源地之一（副本）

夢幻的帆船

近日得閑，翻看舊照，當(dāng)看到故游之地析城山時(shí)，愣了愣，想起近年來對其的認(rèn)知，不由浮想聯(lián)翩。 <p class="ql-block">　　記得首次結(jié)識析城山，還緣于2015年秋日里某個周末的一次偶然想法，按照手機(jī)地圖上的指引，當(dāng)日即與家人們驅(qū)車前往。到了山區(qū)，跟著導(dǎo)航一路拔高，沙石子鋪就的簡易車道蜿蜒盤旋、塵土飛揚(yáng)，當(dāng)車行走上懸崖峭壁邊緣時(shí)，驚心動魄，最終抵達(dá)了山底一片泥濘的荒地，十?dāng)?shù)輛汽車雜亂地停放，南向小道邊簡陋地掛著一塊大峽谷的指示牌，商販們張羅著小吃，游客可真不少。（備注：現(xiàn)如今通往析城山和柏楊村的旅游公路已通車。）</p><p class="ql-block">　　稍事歇息，隨即收拾行囊、辨明方向，沿著盤山車道開始爬山。天高云淡，山里的薄霧未完全散去，路邊蒼松翠柏、鳥語花香，奇峰怪石掛在山間，不時(shí)還有松鼠閃躲在道旁。登山，對于我這種“一日登臨峨眉頂”的人來說，就算扶老攜幼，依然不在話下，偶爾駐足眺望遠(yuǎn)山，頓覺神清氣爽。</p> 來到山頂平臺，地勢陡變，人隨著車道緩慢地盤桓下行，來到了一處洼地，迎面而來的是一大片一大片衰黃的草坪，偶有低矮的蒼白石林、蔥綠灌木散落其間，四周遠(yuǎn)處有高地遮擋，不得眺望，山頂?shù)牡孛才c一般山峰形態(tài)迥異，呈現(xiàn)“碗”狀。此處大面積高山草甸被人們命名為“圣王坪”，草場中央有一泓水潭，當(dāng)?shù)厝私兴澳锬锍亍?，水潭旁邊有座破敗的石頭建筑，為明清時(shí)期所筑的湯帝廟，此時(shí)已被當(dāng)?shù)啬撩褡鳛闂碇?，水潭西邊的原湯帝廟已損毀。離池水不遠(yuǎn)處，十來匹馬兒分散在周遭草坡上悠然吃草，而興致勃勃的游客卻在潭邊騎馬，繞水奔馳、嬉鬧。此情此景，仿佛置身于塞外草原，就地往草地上休憩片刻，好不愜意。盡興后方尋路下山、歸家。 <h3 style="text-align: center;">湯帝廟</h3> <div style="text-align: center;">狼毒花（又名胭粉花）</div> <p class="ql-block">　　第二次游山，已是近六年后的某個夏日，帶著讓小孩們登山鍛煉身體、放松心情的想法，我再次來到了析城山頂。此番不僅領(lǐng)略了狼毒花叢的妖艷，還探秘了黑龍洞窟的幽涼，當(dāng)一大群黃牛從身邊環(huán)伺而過時(shí)，小孩的驚叫聲和牛群的低鳴聲相互交織呼應(yīng)，又是一幅鄉(xiāng)村田園牧歌的美麗畫卷。</p> <div style="text-align: left;">　　以上游山僅是平常的兩次周末郊游，內(nèi)心并無波瀾。在此期間的數(shù)年時(shí)光里，平日一有閑暇便喜歡往山溝溝里鉆的我，無論是沿柏楊大峽谷掛壁山道尋幽探訪，或是下到深山谷底溪流中去捉蟹為趣，或是爬上橫河紅沙嶺東望十八羅漢，析城山的山前山后，山上山下，游過不止一遍，對各處景點(diǎn)已是如數(shù)家珍，在此不一一贅述。</div> <div style="text-align: center;"><br></div> <div style="text-align: left;">　　直到今年暮春，五一假期里，我突發(fā)奇想，帶孩子到山頂放風(fēng)箏，析城山的草場豈不正是絕佳場所（備注：事實(shí)證明，現(xiàn)場效果非常不錯），于是開始了第三次游山。由于目的簡單，當(dāng)家人們正熱衷于在碧空中自由放飛的時(shí)候，我選擇漫無目的地徑直向南走去，匆匆路過以往尚需要遠(yuǎn)望的牧民家蒙古包，于是偶然地來到了草場南向的山口。山口處孤單地立著塊標(biāo)識牌，標(biāo)示此地即為南天門。</div> <h3 style="text-align: center">牧民蒙古包</h3> <h3 style="text-align: center">景點(diǎn)標(biāo)識牌</h3> <h3 style="text-align: center">南天門</h3> <div style="text-align: left;">　　站在山口環(huán)望內(nèi)外，山口以內(nèi)是連接著廣袤原野邊際的大片枯黃草場，給人以蕭瑟衰敗之感，而從山口向外看卻是草木郁郁蔥蔥，一派春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。獨(dú)有的地貌特征導(dǎo)致了內(nèi)外氣候、景觀截然不同，令人嘖嘖稱奇。 </div> <div style="text-align: left;">　　到家后，回想起析城山山口奇異的景觀，我懷著一顆好奇心，詳細(xì)查閱了有關(guān)資料，試著問詢南天門的由來，析城山源遠(yuǎn)流長的故事終于從文獻(xiàn)資料中緩緩走出，我如同懵懂的孩童般幡然醒悟，有種撥云見日的感覺。這不正是傳說中的神山昆侖，眾“神”居住的地方嗎！這故事還得從本世紀(jì)之初講起。</div> <div style="text-align: left;">　　2011年12月15日，《國土資源遙感》第四期刊文《地球上的環(huán)形山——析城山巖溶洼地成因分析》。該課題由中國國土資源航空物探遙感中心高級工程師劉剛、曹文玉，中國地質(zhì)大學(xué)李述靖，沈陽市勘察測繪研究院黃相成四人聯(lián)合完成。他們在文章“引言”中寫到：“王屋山位于山西省與河南省交界處，地形巍峨挺拔、山清水秀，其西接中條，東挽太行，南鄰秦嶺，具有一系列代表該地區(qū)地質(zhì)歷史和地質(zhì)作用的地質(zhì)遺跡，因而其南坡部分地區(qū)在2006年9月18日被聯(lián)合國教科文組織評為王屋山世界地質(zhì)公園。筆者在1990年利用TM遙感圖像對中條山和王屋山的部分地區(qū)進(jìn)行銅礦地質(zhì)調(diào)查時(shí)，在地質(zhì)公園北側(cè)王屋山的主脊部位，發(fā)現(xiàn)一個面積相當(dāng)大的洼地。該地海拔接近2000米，且在地形陡峭的山脊上，存在如此大面積的洼地顯然不合乎洼地形成的自然規(guī)律。2010年筆者再次使用1:60000的彩色紅外航空像片和高分辨率的中巴地球資源衛(wèi)星02B星（CBERS-02B）的CCD全色圖像對洼地進(jìn)行了遙感解譯，并對解譯成果進(jìn)行了初步野外調(diào)查，認(rèn)為該洼地是一個成因有待于深入研究的大型封閉巖溶洼地，具有重要的科研、科普和旅游價(jià)值。</div> <div style="text-align: left;">　　21世紀(jì)初，中國科學(xué)院東北地理研究所研究人員在解讀《山西省地圖集》1:35000陽城幅地圖時(shí)，發(fā)現(xiàn)山西省陽城縣析城山的地理地貌，山體酷似一條臥伏于王屋山西北、頭朝北面向西的巨龍。于是又以1:50000大比例尺地形圖和美國衛(wèi)星遙感圖像進(jìn)行校核。隨后，科學(xué)院組織相關(guān)研究人員圍繞析城山展開了多年的考察研究。</div> <p class="ql-block" style="text-align:center;">　　昆侖丘地龍之西龍須</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”王屋至太行一帶正處于中原之西北，其地形地貌系億萬年前濱海巖體長期被風(fēng)浪侵蝕形成，使該地區(qū)山體呈現(xiàn)獨(dú)有的垂直層狀結(jié)構(gòu)特征。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，山西南部集中了幾乎所有的上古名山。從析城山經(jīng)緯軸十字架的軸心四望：</p><p class="ql-block"> 西部有舜王坪，據(jù)說是舜耕田之所。再往西是皇姑幔，據(jù)說是娥皇女英的居所。</p><p class="ql-block"> 西南有虞山，山下有舜都蒲坂。</p><p class="ql-block"> 西北方向是霍太山、姑射（yè）山，霍太山為上古五鎮(zhèn)之翹楚、五岳之濫觴；姑射山是唐堯求賢得妻的地方。</p><p class="ql-block"> 往北，有炎帝所在的羊頭山，共工怒觸的不周山。</p><p class="ql-block"> 往東是太行山南端，有箕子山，為箕子觀天象之古天文臺。</p><p class="ql-block"> 如此多上古名山集中在一個并不算大的范圍內(nèi)，這個大模樣十分符合《山海經(jīng)》里昆侖“方八百里”。試想，“方八百里”的昆侖不可能只有一座山峰，必然是群峰環(huán)列，名山比肩。如此，可否說，上述群山都是昆侖的一部分呢？</p> 考察還發(fā)現(xiàn)，析城山及其周邊地區(qū)的自然地貌景觀居然也能和《山海經(jīng)》等傳世書籍中的描述一一印證。其一為昆侖天柱。天柱本義為古代神話中支撐蒼天的柱子。戰(zhàn)國屈原《楚辭·天問》中有：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？”懸，即著稱于世的“昆侖天柱”；圃，即聞名天下的空中花園。古書記載，昆侖天柱，高聳入天，周圓如削，其險(xiǎn)無比，其狀無雙。從伏羲時(shí)起，先民便認(rèn)為昆侖是高聳天地間的天柱。這種地貌形態(tài)世所罕見，屬太行—中條—華山深斷裂中典型的斷塊山構(gòu)造。四周懸崖絕壁，龍形山體突兀于天地間，相對高差達(dá)千米以上，蔚為壯觀，在遠(yuǎn)古上古時(shí)期已傳為天下奇觀。《拾異名山記》寫道“昆侖其高日月之上，山有九層，每層相去萬里?！? <div style="text-align: left;">　　其二為“空中花園”。指海拔1650米以上的昆侖山柱頂端、龍形山體之上1600余公頃的天然大花園，因?yàn)槔銮鹚闹芫鶠楸诹⑶ж鸬膽已?，故遠(yuǎn)古、上古稱之為“懸圃”或“懸苑”。蘇軾“閬苑千葩映玉辰，人間只有此花新”中的“閬苑”，指閬風(fēng)懸苑，即昆侖懸圃，玉辰指天宮昆侖圣王坪。所以，昆侖懸圃又叫天宮花園。從有巢、燧人、伏羲至炎黃乃至堯舜，地球正處于暖濕，年花期長達(dá)9個多月，品種多達(dá)300余種，花株高達(dá)1.5至2米?？梢?，公元前六十世紀(jì)至前二十世紀(jì)，昆侖丘是名副其實(shí)的天宮懸圃。</div><div style="text-align: left;"> 遠(yuǎn)古上古時(shí)人們習(xí)慣將“昆侖天柱”與“空中花園”合為一個詞——“昆侖懸圃”。奇異美麗的昆侖懸圃是遠(yuǎn)古先王先民不愿意離開昆侖丘的最為重要的原因之一。</div> <div style="text-align: left;">　　其三為“增城九重”。增城，即層城，增城九重，指山形似多層城樓?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“掘昆侖虛以下地，中有增層九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。”</div> <div style="text-align: left;">　　據(jù)考察，昆侖丘南、西南、西一帶有廣達(dá)幾十平方千米的紫紅色砂巖（備注：即橫河紅沙嶺）。遠(yuǎn)望昆侖丘，這些層狀的、波形的紫紅色砂巖以及增城九重，共同托起昆侖懸圃，是“祥瑞紫氣”的本源。</div> <div style="text-align: center;">祥瑞紫氣<br></div> <h3 style="text-align: center">道教之大羅嶺。又稱嶠山，位于析城山以南。</h3> <p class="ql-block" style="text-align:center;">　　千峰列嶂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 其四為“列筍天涯”。指一排排如竹筍般尖峰由近到遠(yuǎn)排列到天邊，十分神奇壯麗。此景位于天宮圣王坪西面，道家稱其“西極山”（《淮南子·地形訓(xùn)》）。</p><p class="ql-block"> 其五為“千峰列嶂”。指峰巒層層疊疊，由近及遠(yuǎn)，直排天際，晨霧輕拂，似幻似仙。此景斜列于天宮圣王坪東南。道家稱其“波姆山”（《淮南子·地形訓(xùn)》）。</p><p class="ql-block"> 列筍天涯、千峰列嶂，是昆侖環(huán)護(hù)諸山中最為壯麗秀美的“好云山”（備注：清代陳廷敬語）。在夏族顓頊絕地通天后，早期風(fēng)水家又將其作為風(fēng)水形勢宗五大要素之一的“砂山”，作為環(huán)護(hù)龍穴的砂山之“四神砂”的標(biāo)志。</p> 另外，據(jù)史書記載“太皞伏羲都于陳、宛丘”，最早起自于春秋。“陳”早在陳胡公媯滿于淮陽建立陳國前，約五千年前的原始社會晚期已有此字?！瓣悺弊譃闀庾?，《漢字源流字典》“陳”是由“阜”“土”“東”三個象形字組合成的會意字，“阜”本義為穴居上下腳窩；“土”，本義為撮土以祭，又解為土中，即地中，天下中；“東”，本義指初制燈籠之所在。因此，“陳”字當(dāng)原創(chuàng)于黃土穴居處，原創(chuàng)于地中祭天處。<br>　　昆侖丘及其周邊至今仍有數(shù)不清的“穴居上下腳窩”，且位處祭天之地中、鹽池之東。史料記載，伏羲氏華虛部落已設(shè)有專職運(yùn)鹽隊(duì)。當(dāng)年先民為了生存，從蒙汜（現(xiàn)今的運(yùn)城鹽池）背著裝載鹵鹽的竹籠藤筐，馱到昆侖丘之后，便按老習(xí)慣將鹵鹽與其他各種物品都擺放（陳放）在老地方（陳地）圣王坪。于是人們把經(jīng)常陳放物件的老地方習(xí)慣性地稱作陳地，這個“陳”放之“地”正在昆侖丘圣王坪。 <h3 style="text-align: center">穴居</h3> <h3 style="text-align: center">甲骨文“丘”的常見字體</h3><div><br></div><div> 在漫漫長史中，一地雙名、一地多名是常有之事。實(shí)際上“宛丘”其名更早于“昆侖丘”?！巴稹弊质菚饧嫘温曌郑扒稹弊质窍笮巫?，“丘”的甲骨文就是兩邊高，中間低?！巴鹎稹笔怯谐彩?、燧人氏時(shí)代，人類為躲避大洪水，由溝谷平川遷居高丘地帶時(shí)，依據(jù)遷居地宛狀、丘狀地形所起之名。昆侖丘北部的圣王坪也是四周高中央低，相對高差約幾十至二百米，形如宛狀、丘狀。<br></div> 2019年8月，《中華文明圣地昆侖丘》在京首發(fā)，科學(xué)推定出“中華文明八千年，王屋山區(qū)的山西省陽城縣析城山即遠(yuǎn)古昆侖丘（昆侖虛），是中華人文始祖太皞伏羲王都，是中華文明發(fā)祥圣地”這一昆侖丘文化研究的全新成果。 <h3 style="text-align: center">西王母</h3><div> </div><div> 自伏羲氏太皞部落之后，歷經(jīng)長達(dá)一兩千年漫長歲月的變換，昆侖丘由西王母部落所繼承。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！?lt;br></div> 西王母另見于很多古籍，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“玉山是西王母所居也”，《爾雅》：“西荒有西王母國”，《瑞應(yīng)圖》：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)”，《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨(dú)山，西見王母”，《易林·明夷之萃》：“稷為堯使，西見王母國”，《尚書大傳》：“舜以天德祠堯，西王母來獻(xiàn)白玉環(huán)?！毙枰⒁獾氖牵魍跄甘侨瞬皇巧?，“王母”即“母王”，“母王”即“女王”，“西王母”即西方的女王，據(jù)考證，西王母應(yīng)是一個叱咤風(fēng)云，主宰一方的部落酋長，與神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝處于同一時(shí)代。其后傳承的西王母國跨越了五帝、夏、商、周漫長的歷史時(shí)期，其居住地當(dāng)不止一處，而析城山應(yīng)該是其族群重要居住地之一，其王庭長期設(shè)于此山。 <div style="text-align: center;">　　西王母宴瑤池圖</div><div><div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: left;"> 西王母瑤池宴會周穆王，也見諸各種典籍，如《今本竹書紀(jì)年》：“（周穆王）十七年，王西征昆侖丘，見西王母。”《列子·周穆王》：“遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之。其辭哀焉?！薄妒酚洝ぺw世家》：“繆（穆）王使趙父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸?！薄赌绿熳觽鳌酚涗浉鼮樵攲?shí)。</div><div style="text-align: left;"> 按《圣武記》：“準(zhǔn)其地望，皆與古書相和。”即如果昆侖丘的地貌、環(huán)境、文化聲望都與古書中記載西王母活動的地區(qū)相吻合，則可判定該地是西王母活動地區(qū)。</div></div></div> <p class="ql-block" style="text-align:center;">炎火之山</p> <p class="ql-block">　　根據(jù)《爾雅》《山海經(jīng)》《淮南子》等描述可知，西王母居住之地有黃帝之宮、軒轅臺、瑤池、花圃，南有赤水、流沙、弱水、炎火之山，能觀日落入不周山，有宮闕城門等。專家們將古籍所記載西王母居地環(huán)境與昆侖丘的自然人文環(huán)境逐一比照，發(fā)現(xiàn)昆侖丘一帶的自然文化環(huán)境，無不與古籍所記載西王母穴居地的環(huán)境一一相吻合。</p> <h3 style="text-align: center">娘娘池</h3><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"> 專家學(xué)者認(rèn)為，西王母宴瑤池發(fā)生的瑤池，就是今析城山娘娘池，娘娘池因西王母又稱西王母娘娘而得名。<br></div> <h3 style="text-align: center">高平羊頭山</h3><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"> 陽城析城山的西王母部落與高平羊頭山的神農(nóng)部落相鄰不遠(yuǎn)，均是伏羲氏族的分支，但西王母部落仍處于母系氏族階段，神農(nóng)部落已進(jìn)入父系社會，兩族之間關(guān)系密切，相互融合、促進(jìn)，共同發(fā)展。由于兩族均傳承有伏羲氏祖族（備注：甘肅天水為伏羲氏祖族所在地）觀天測地的歷法科學(xué)，（備注：《管子·輕重戊篇》“虙戲造六峜（fǎ，同法），行以迎陰陽”，析城山頂觀天臺及東向山峰存有伏羲“六峜”石堆遺址，古時(shí)用于觀測冬至、春分、夏至、秋分四時(shí)，2015年7月，在地方政府協(xié)助下，科研人員對其完成了定位復(fù)立。）再加上神農(nóng)氏播五谷、嘗百草、興商業(yè)，使部族擁有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)耕、醫(yī)療及工具制作技術(shù)，人口增長較快，成為中原及周邊地區(qū)較為壯大的部落力量。而在西王母部族的支持下，周邊部落紛紛擁護(hù)神農(nóng)氏為天下共主。姜姓神農(nóng)氏相傳九代（約530年）至炎帝榆罔，神農(nóng)氏威望達(dá)到頂峰，神農(nóng)炎帝成為“三皇”之一，后來這些部落的聯(lián)合體也統(tǒng)一稱之為華族。<br></div> <p class="ql-block" style="text-align:center;">冬至晨新一年的開始復(fù)立“六峜”之一</p> <p class="ql-block">2019年立冬，中心觀察基點(diǎn)（站）為地中峜或天地元峜。</p> <div style="text-align: center;">　　隨著西王母國生產(chǎn)力進(jìn)步發(fā)展，新的土地被開發(fā)，人口快速增加，王庭管轄地域范圍不斷擴(kuò)大，王庭所在的昆侖丘及其王族的地位日益鞏固，更因?yàn)槔銮皙?dú)特的地理環(huán)境，昆侖丘逐漸被周邊部落和民眾神化，昆侖丘化為閬苑天宮，王庭主要成員化為眾神。</div><div style="text-align: center;"> 當(dāng)時(shí)無論是神農(nóng)炎帝，還是夏族領(lǐng)袖軒轅黃帝，都對昆侖丘懷有敬仰之心。而后歷經(jīng)堯舜、禹夏上千年的文化傳承，昆侖丘早已成為中原王族祈禱、祭祀天神或祖先的重要場所。</div> <div style="text-align: center;">　　例如：戰(zhàn)國魏的《竹書紀(jì)年》記載：“（商湯）二十四年，大旱。王禱于桑林，雨。”</div> <div style="text-align: center;">　　那么桑林在哪里？</div><div style="text-align: center;"> 清《山西通志》記載：“桑林水，導(dǎo)源析城之東麓?！?析城山即是當(dāng)年（備注：丁亥，公元前1594年）湯王祈雨處，千百年來晉豫間官祀民禱，香火不絕。湯王舍身祈雨成為一段美麗動人的上古傳說，現(xiàn)如今風(fēng)雨侵蝕的商湯桑林禱雨行宮已經(jīng)梁倒屋塌，遺址處，僅存地上東、西、南、北四角各留有三塊或圓或方的大石盤，供游人駐足參觀。</div> <div style="text-align: center;">　　湯王祈雨行宮遺址</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"> 那么析城山上究竟還有多少神話故事？<br></div><div style="text-align: center;"> 在晉城地區(qū)，主要流傳有“盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山”7個華夏創(chuàng)世神話，其中“夸父逐日、精衛(wèi)填?！痹闯龈咂?，“盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、愚公移山”源出析城山地區(qū)。<br></div> <h3 style="text-align: center;">　　盤古揮斧，轟隆隆一聲巨響，析城山酷似半個蛋殼的獨(dú)特地貌橫空出世；<br></h3> <div style="text-align: center;">　　女媧娘娘斬神龜?shù)乃淖沩斕熘臉O，鰲背山亙古永恒，煉五彩之石補(bǔ)蒼天之缺，五彩河百世流芳；</div> <h3 style="text-align: center">橫河五彩河</h3> <h3 style="text-align: center">女媧補(bǔ)天</h3> <h3 style="text-align: center">伏羲畫卦</h3> <h3 style="text-align: center">愚公移山，子子孫孫的傳承精神，驚天地泣鬼神……</h3> <div style="text-align: center;">　　此外，鉆木取火、嫘祖養(yǎng)蠶、周穆王巡游等析城山的神話數(shù)不勝數(shù)，這些上古神話故事反映著遠(yuǎn)古時(shí)代人類對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，包含著大量極其珍貴的歷史信息，反映了華夏兒女勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神。</div> <div style="text-align: center;">　　行走在析城山間，飽覽高山草甸奇觀、巖溶漏斗地貌，瞻仰圣王先賢遺跡、探尋遠(yuǎn)古人類發(fā)展歷史，書寫在古籍里的文字都活了起來，深深地銘刻在記憶中。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"> 此文捏于2022年初冬</div>

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游析城山——記華夏創(chuàng)世神話發(fā)源地之一（副本）

夢幻的帆船