2022.11.06 <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀就是其中最重要的一環(huán)，經(jīng)典的書中，內(nèi)蘊??限的精神向度。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">理有發(fā)字古初，而歷久彌明者，其種姓之說乎？先民有云：子孫者，祖父之分身也，人聲容氣體之間，或本諸父，或稟諸母，凡薈萃此一身之中，或遠或近，實皆有其由來。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">且豈惟是聲容氣體而已，至于性情為尤甚。處若是境，際若是時，行若是事，其進退取舍，人而不同者，惟其性情異耳，此非偶然而然也， 其各受于先，與聲容氣體，無以異也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">方孩稚之生，其性情隱，此所謂儲能者也。浸假是儲能者，乃著而為效實焉，為明為暗。為剛為柔。將見之于言行，而皆可實指矣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">又過是則有牝牡之合，茍具一德，將又有他德者與之匯，以深淺、??離之。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">凡其性情與聲容氣體者，皆經(jīng)雜糅以轉(zhuǎn)致諸其嬴。蓋種姓之說，由來舊矣。顧竺乾之說，與此微有不同者。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">則吾人謂父母子孫，代為相傳，如前所指，而被則謂人有后身，不必孫子，聲容氣體，粗者固不必傳，而性情德行，凡所前積者，則合揉劑和，成為一物，名曰喀爾摩，又曰羯磨，譯云種業(yè)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">種業(yè)者，不必專言罪惡，乃功罪之通名，善惡之公號。人惟入泥洹滅度者，可免輪回，永離苦趣，否則善惡雖殊 ，要皆由此無明，轉(zhuǎn)成業(yè)識。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">造一切業(yè) ，薰為種子。種必有果，果復(fù)生子，輪轉(zhuǎn)生死。無有窮期，而苦趣亦與俱永，生之與苦。固不可離而二也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">蓋彼欲明生類舒慘知所以不齊，而現(xiàn)前之因果， 又不足以盡其所由然，用是不得已而有輪回之說。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">然輪回矣，使甲轉(zhuǎn)為乙，而甲自為甲，乙自為乙，無一物焉以相受于其間，則又不足以伸因果之說也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">于是而羯磨種業(yè)之說生焉。所謂業(yè)種自然，如惡又聚者，即此義也。曰惡叉聚者， 與前合揉劑和之語同意。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">蓋羯磨世以微殊，因夫過去矣。而現(xiàn)在所為，又可使之進退，此彼學(xué)所以重薰修之事也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">薰修證果之說，竺乾以此為叫宗 而其理則尚為近世天演家所聚訟。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">夫以受生不同，與修行之得失，其人性之美惡，將由此而有擴充消長之功，此誠不誣之說。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">顧云是必足以變化氣質(zhì)。則尚有難言者 ，世固有畢生刻厲，而育子不必賢于其親。抑或終身慆淫，而生孫乃遠勝于厥祖。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">身則善矣惡矣，而氣質(zhì)之本然 ，或未嘗變也，薰修勤矣 而果則不必證也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">由是知竺乾之教，獨謂薰修為必足證果者。蓋使居養(yǎng)修行之事，期于變化氣質(zhì)，乃在或然或否之間，則不徒因果之說，將??所施，而吾生所恃以自性自度者，亦從此而盡廢，而彼所謂超生死出輪回者，又烏從以致其力乎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">故竺乾新舊二教，皆有薰修證過之言，而推其根源，則亦起于不得已也。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 復(fù)案</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">復(fù)案：三世因果之說，起于印度，而希臘論性諸家，惟柏拉圖與之最為相似，柏拉圖之言曰：人之本初，與天同體，所見皆理而無氣質(zhì)之私。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">以有違誤，諦遣人間。既被形氣，遂迷本來，然以墮落方新，故有觸便悟，易于迷復(fù)，此有夙根人所以參理易契也，固其因悟加功，幸而明心見性，洞識本來。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">則一世之后，可復(fù)初位，扔享極樂，使其因迷增迷，則由賢轉(zhuǎn)愚，去天滋遠，人到既盡。乃入下生，下生之種，亦有差等，大抵善則上升，惡則下降，去初彌遠，復(fù)天愈難矣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">其說如此，復(fù)意：希，印兩土相近，柏氏當有沿襲而來。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">如宋代諸儒言性，其所云明善復(fù)初諸說，多根佛書。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">顧歐洲學(xué)者，謂柏氏所言，為標己見，與竺乾諸教，絕不相謀。二者均無確證，姑存其說，以矣賢達取材焉。</b></p> <p class="ql-block">論七：種業(yè)全文摘記終。</p><p class="ql-block">竹石摘記于2022.11.06.</p><p class="ql-block">感恩您的賞析，祝福您平安喜樂！</p>
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